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佛教的動物 (上)–常見動物、爬蟲類動物、微小動物、魅惑動物
商品編號:10100977
優惠價:$165原價:$220
作       者全佛編輯部   系列集數佛教小百科 28
出  版  社全佛文化         出版日期:2001年5月
語       言:繁體中文          規       格:平裝 / 15 x 21 cm
ISBN 9789572031018
內容簡介
佛法中的動物世界,豐富得令人驚嘆!
動物在佛教中,扮演著極為重要的角色,除了佛菩薩有時會示現為動物來度化眾生之外,經典中也常運用動物來做為比喻。
本書廣泛地介紹佛教中每一種動物的佛法意涵、相關的辭彙,以及與此動物相關的佛菩薩本尊、佛經中的動物故事等,內容豐富有趣,帶您遨遊佛教的動物世界!
在佛法的觀點中,宇宙中一切生命都是平等無二的,人和動物也是共生共榮,和諧共存,有著平等的互動關係。
除了佛陀的本生中,經常示現動物身來實踐救度眾生的菩薩行之外,觀世音菩薩所化現的馬頭觀音,也是六道輪迴中,主要救度動物界的救主。
本書蒐羅佛經中常見的動物,以及爬蟲類動物、微小的動物、魅惑動物等,除了介紹每一種動物的佛法意含及相關辭彙之外,也介紹和相關的佛菩薩本尊所持的動物,及鳥獸座騎、台座等,介紹佛教多采多姿的動物世界!
佛法中的動物世界,豐富得令人驚嘆不已。動物在佛教中,不只扮演著極為重要角色,而且在佛教中動物與人的平等互動關係,更是令人感受深刻。
  在佛教中,動物雖然受著業力因緣的牽制,但卻有著獨立自主的生命,跟人一樣,能平等的證得解脫智慧。而事實上在佛陀過去的平生中,就常示現為動物菩薩,以動物身實踐著救度眾生的菩薩行持。
  既然連佛陀都曾示現為動物,並且實踐菩薩行,最後證得無上菩提,所以,佛法當中自然沒有任何歧視動物的理由,並且能平等的接納動物,成為宇宙中互助共生的夥伴。
  而且,在佛菩薩成就之後,為了救度眾生,也常示現為動物,幫助眾生。這些菩薩所示現的動物,常能導引眾生修持成就。如《普賢觀經》中,觀想普賢菩薩以智慧力化乘的六牙巨象,就是修持法華三昧前行方便的重要修法。甚至佛菩薩也常示現為動物型態的尊形來導引眾生。
  在密教當中,諸佛的自性、受用、變化等「四種法身」中,有所謂的等流身,或稱為等流法身。等流身是指佛身變化所示現,與其他九界,即十法界中,除佛法界中的地獄、餓鬼、畜牲、阿修羅、人間、天上、聲聞、緣覺、菩薩等界眾生相等同的化身。也就是諸佛平等流演,等同九界之義。
  依等流身,諸佛當然可能示現為動物界的形像。而大菩薩們,也會有這樣的大悲示現。所以像馬頭明王,又稱馬頭觀音,即是觀世音菩薩在動物界中的示現。而藏密的重要本尊金剛亥母,也是同等的示現。
  因此,在佛教中的動物世界,是豐富、平等、有趣而深邃。在這個重視環保、生態,強調保護動物的時代中,應該能提供許多十分有創意且深刻的思惟。在邁入二十一世紀的新時代裡,佛教的動物觀,可以說是至為先進的。
  而在佛教的動物中,正是立足於一切眾生平等的生命觀,進入佛法中各式各樣豐富的生命型態,及佛法中保護動物及守護生命的精神。
  本書並介紹佛經中的動物,例如,以動物來代表佛陀的相好,以及佛菩薩的座騎及臺座中的動物。
  此外,我們選出佛經中近六十種不同的動物,除了介紹其在佛法中的意含之外,並介紹相關的辭彙、與此動物相關的佛菩薩本尊,以及佛經中的故事等,帶領讀者深入豐富有趣的佛教動物世界。
  我們並祈願一切動物,都能早日安住於究竟光明圓滿的幸福! 
目錄
出版緣起007
序011
第1篇 總論
第一章 佛教的動物觀017
佛教的生命觀017
佛教生命發生的型態022
第二章 佛經中的動物005
以動物來比喻佛陀的相好005
佛經中動物的譬喻029
佛菩薩的座騎034
佛菩薩本尊的持物041
第2篇 佛教的動物
第一章 常見的動物046
牛046
水牛061
馬068
驢081
駱駝088
羊091
豬099
狗106
貓117
鼠122
猴子129
鹿142
兔153
蝙蝠163
第二章 爬蟲類動物166
龜166
鱉175
蛇180
蜥蜴197
鱷魚201
第三章 微小的動物206
蛤蟆206
蚊子208
虱子211
蠍子214
第四章 魅惑的動物217
豺217
狼222
狐狸226
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試閱/試聽
第1篇  總論

第一章 佛教的動物觀
以佛法的觀點看來,宇宙中充滿了各式各樣的無盡生命。這無盡的生命,在宇宙中交互的影響、共生,開創出無邊幻化的法界眾相。
佛陀平等的觀察宇宙中的一切生命,並以大慈大悲的心意與無上的智慧,來幫助一切眾生昇華解脫。因此依佛法的觀點看來,所有的生命都是平等無二的,在本質上並沒有高低的差別。
宇宙中的所有生命,雖然在本質上沒有差別,不過由於因緣果報的關係,所以在現前的生命型態,卻有種種的不同。這些不同的生命樣態,顯示了各類生命苦樂悲喜的差別果報。
但是由於這些差別果報,是由因緣業力所成,並非本質上的差別,所以當這些業報緣盡之後,就會依另行現起的果報而轉換成其他的生命型態。因此這些生命型態,並非固定不變,而是在業力的傳動下,具有因緣的流動性,這就是生命輪迴力量的根源。
所以,宇宙中的一切生命型態,雖有種種苦樂差別果報,但這絕非生命本質的不平等,而是因緣業果的差別。當因緣業果轉變了,生命也就可能流轉成另一種生命型態,這就是生命輪迴的現象。除非生命解脫覺悟了,否則生命的輪迴現象,就不會終止。
因此,佛法對生命型態的分類,是在說明因緣業力的事實,與生命存有的實相,事實上這種種的生命型態,本質上是平等無別的。
佛教的生命觀
在佛法中,如果以生命存有的型態來分,主要分成六種,也就是所謂的「六道」:地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上等六種世界。
地獄法界:具足貪、瞋、痴法的人,在地獄受極苦的境界。就像是常做惡事的人,夢中就會常常像在鬼獄之中,非常害怕,這就是地獄。而夢中所出現的中陰和地獄法界是一樣的。
餓鬼法界:餓鬼道的生命,只要嘴巴一張開,裡面都是火燄,任何東西入口都變成火炭,無法吞食;其喉嚨細如針,肚子大如缸、如瓶,要吃卻吃不到,這是因為過去貪心所生。佛教在農曆七月十五的盂蘭盆節放焰口,就是要消滅餓鬼們口中的火,使他們能夠吃下東西,因此用甘露來灑淨他們的焰口。
畜牲法界:畜牲是因愚痴而受報,修持的機會很少,這是一個互相吞食的世界,不斷地輪迴受報。動物即是屬於此道。
畜牲道梵語(tirya€鎍),梵名音譯為底栗車。又稱作傍生、橫生、畜生道、傍生趣。乃指鳥、獸、蟲、魚等一切動物。稱之為畜生,主要是指由人類畜養之意,主要指家畜家禽。而稱其為傍生,乃是取其形體不如人之直位,《瑜伽師地論》卷四:「傍生趣更相殘害,如羸弱者為諸強力之所殺害,因此因緣受種種苦。以不自在,他所驅馳,多被鞭撻,與彼人、天為資生具,由此因緣,具受種種極重苦惱。」這是說畜生道的眾生,多是弱肉強食,受種種苦,而且常被天人、人類做為食物,或是驅使拖磨等工作,不得自由。
關於畜牲的種類,《正法念處經》卷十八並舉出畜生總共有三十四億種,並敘述其相貌、色類、行食的不同、群飛的相異,喜愛與厭惡的,群居或獨居等。在《大智度論》卷三十也記載,依畜生的住處,可分為空行、陸行、水行三種,又依晝夜可分晝行、夜行、晝夜行三類。《大毘婆沙論》卷一二○、《俱舍論》卷八等記載,畜生、人趣都具有胎、卵、濕、化等四種出生的型態,壽命或一日一夜,或如龍王等之一中劫,各有不同。
修羅法界:修羅是有天的福報但是沒有天德,卻生性好鬥、好瞋。
人法界:這是指我們人間,多是由受持五種戒行而得,人間苦樂相雜,常有不如意事,但至少能自作樂,仍是屬於善界,尤其珍貴重要的是在人間能夠修持。就佛法來看,天人證樂、修羅證瞋,而地獄、餓鬼、畜牲,則苦報熾盛。唯有人間能修持,所以人是六道眾生中的中流砥柱,是造業的主體。因此,要上升天界或下墮三惡道都是在人間造作,其他各界則是受報的主體。甚至如快樂享福天人也因受樂熾盛,而經常忘記去修持,生命反而不能增上。所以人間是最剛好的。
天法界:天法界中,有以修習十種善行的福德力而往生天界的生命,也有是以修習禪定而往生天界的,這是屬於色界天、無色界天,能得到天的福報、天的勝樂身。
以上的六道又稱為六凡,再加上四種聖者的境界,就是十法界。
四聖中有佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界。
佛法界:是指一切諸佛自覺覺他、覺行圓滿、具足正覺之法、具足一切萬行。這佛法界,含十方一切諸佛。
菩薩法界:是覺有情,學習悲智的圓滿,成就一切萬行。十方一切的菩薩都是屬於菩薩法界。
緣覺法界:緣覺即獨覺,是觀十二因緣而成就的,覺悟一切真空之理。這是屬於利根的獨覺眾生,也就是智慧很明利的修行人,他可以聽聞佛法而成就,也可以自悟而成就。
聲聞法界:聽聞佛陀教法修習苦集滅道四聖法而證得空性的境界、解脫的境界。
以上這些聖眾都是解脫的聖者,像聲聞、緣覺,他們雖然這一期生死仍在,但生前是有餘涅槃,入滅後所作已辦,不受後有,因此就入無餘涅槃,不在三界之一,不會再受生了。但是他們可以迴小向大,去修菩薩行,重新在世界出生,然後救度眾生。
佛教生命發生的型態
在以上的六種生命存有型態中,依其出生的類型,主要可分為四種類型,稱為四生,在動物的世界中,也經常可見此四種型態。
在《俱舍論》卷八中記載,四生是指:
卵生:由卵殼出生者,稱為卵生。例如:鵝、孔雀、雞、蛇、魚、蟻等。
胎生:又作腹生。從母胎而出生的,稱為胎生。如人、象、馬、牛、豬、羊、驢等。
濕生:又作因緣生、寒熱和合生。即由糞聚、注道、穢廁、腐肉、叢草等潤濕地的濕氣所產生者,稱為濕生。如飛蛾、蚊子。當然,這三類的出生法,在現代生物學中,可做更精密的分類。
化生:無所託而忽有,稱為化生。例如諸天天人、地獄眾生、中陰之有情,都是由過去的業力而化生。
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