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西藏的寺院與佛塔
商品編號:10100976
優惠價:$248原價:$330
作       者全佛編輯部   系列集數佛教小百科 27
出  版  社全佛文化         出版日期:2001年3月
語       言:繁體中文          規       格:平裝 / 15 x 21 cm
ISBN 9789578254909
內容簡介
本書廣泛介紹西藏著名寺院佛塔的歷史源流,建築特色等,書中並蒐列西藏的布達拉宮、大小昭寺等、桑耶寺、色拉寺等著名的寺院,及中國內地甘肅、清海、北京等地著名的藏式佛塔,帶您一覽西藏佛教寺塔神秘的風采!
西藏的寺院與佛塔,融攝了印度及中國的佛教,以獨特的建築技術及鮮明的色彩,展現出藏傳佛教特有神秘莊嚴。
西藏最早的佛教寺廟,為公元七世紀藏王松贊干布所建立,而藏傳佛教進入後弘期之後,隨著各個教派的發展,寺院與佛塔更如雨後春筍般建立。
本書介紹西藏各個時期著名的寺院,其建築特色與發展源流、法會節慶等,以及藏傳佛教在中國內地的流佈及藏式佛塔,帶領讀者深入廣大神秘的西藏寺塔世界。
佛教在松贊干布時代,開始大規模的傳入西藏雪域。
在這一時期,松贊干布不僅統一了西藏,建立了西藏王朝,在經濟上有極大的發展,並且創製了藏文,使西藏進入了有文字記載的歷史時期。而且西藏與唐朝乃至周圍的地區與國家,在政治、經濟、文化上產生了急速的互動與聯結,因此也提供了佛教大規模的傳入與發展的基礎。
西藏佛教的初傳,來自兩個源流,分從印度與漢地傳入西藏。這雙向流注而入的佛法,可從松贊干布的兩位王妃,尼伯爾的赤尊公主與唐朝的文成公主的婚姻關係上,看出源由。而這兩位公主,也分別從故鄉帶了佛像來到了西藏。傳說赤尊公主所帶的是佛陀八歲的等身像,而文成公主所攜帶的則是佛陀的十二歲等身像。
當赤尊公主與文成公主到達西藏後,佛教的寺院開始興建。
相傳這些寺廟是為了制伏西藏的鬼怪所建立的。傳說精通星算、風水的文成公主,觀察出西藏的地形,宛若羅剎魔女仰臥的形狀,因此決定建立十二大寺來鎮壓羅剎女和其他鬼怪。
當時在西藏中部建立的四座大寺,稱為﹁四如寺﹂,此外又有﹁四壓勝寺﹂及﹁四再壓勝寺﹂;但是這十二座寺廟,除了昌珠寺之外,大多已不存在。松贊干布時期建立的著名寺廟,還有大昭寺、小昭寺等,而西藏佛教建築的傑出代表布達拉宮,也於此時建立。
但是這個時期的寺廟並無僧人,僅在廟中供奉佛像。一直到赤松德贊迎請蓮花生大士入藏,建立桑耶寺後,才有了第一座具有出家僧人、學經組織的寺院。
而西藏最早的佛塔,相傳是從天上降下的黃金寶塔,安放於桑耶寺四邊緣綠、黑、白、紅四塔的白塔內部。西藏佛塔的類型,大約可分成八種,源於《佛說八大靈塔名號經》。
在西藏前弘期的佛教建築中,一般而言面積皆不大,而且多為土、石、木結構,比例碩大,古樸渾厚。
進入後弘期,即朗達瑪滅佛(公元八四一年)之後,佛教再度復興,佛教建築隨著眾多教派的出現,而蓬勃發展,如寧瑪派的敏珠林寺,薩迦派的薩迦寺,噶舉派的止貢寺,格魯派的甘丹寺等,都是典型的代表。
從文成公主入藏,將中國佛法傳入西藏之後,西藏與中國內地一直有著良好的互動關係,傳說藏密的始祖蓮花生大士,曾經從吉祥師子學習大圓滿的教法,而吉祥師子則是來自中國的禪師,經常化現於五台山。
西夏時,藏傳佛教開始傳入內地,在元、明、清三朝,都與朝廷保持極為密切的關係,而與內地有很深的互動。
隨著各個教派在內地的廣大流佈,藏傳的佛教建築也蓬勃發展。
本書詳細介紹藏傳佛教的起源與發展,藏傳佛教不同時期的建築特色,並介紹西藏著名的寺院與佛塔,及中國內地著名的藏式佛塔,讓讀者完整了解西藏的寺院與佛塔,及其歷史源流,祈願一切讀者都能進入西藏佛教深秘莊嚴的世界!
目錄
       出版緣起
       序
  第2篇 藏傳佛教
   第一章 雪域西藏
       西藏的地理環境
       西藏祖先起源的傳說
       西藏最早的國王
   第二章 佛教傳入西藏
       藏傳佛教前弘期的發展
        松贊干布提倡佛教
        文成公主入藏的影響
        西藏第一次禁佛運動
        赤松德贊迎請蓮花生大士入藏
        赤祖德贊大規模譯經
        朗達瑪禁佛
       藏傳佛教後弘期的開展
        下路弘法
        上路弘法
   第三章 藏傳佛教的流派發展
       寧瑪派的發展
       噶丹派的發展
       噶舉派的發展
       薩迦派的發展
       格魯派的發展
       格魯派著名的寺院
  第2篇 西藏著名的寺院與佛塔
   第一章 西藏的佛教建築
       藏族建築的技術與特色
       藏傳佛教寺院建築
        西藏寺院的始建與發展
        藏傳佛教寺院建築特徵
       藏傳佛教建築的發展
        前弘期的佛教建築特色
        後弘期的佛教建築特色
       西藏的佛塔
        西藏佛塔的類型
        西藏佛塔的結構
   第二章 西藏著名的寺院與佛塔
       布達拉宮
        布達拉宮起建的傳說
        紅宮中歷輩達賴喇嘛的靈塔
        紅宮主要的宮殿與佛塔
        白宮主要的宮殿
       大昭寺
       昌珠寺與寺中的佛塔
       桑耶寺與其寺塔
        桑耶寺的主體殿宇
        桑耶寺的佛塔
        桑耶寺起建的因緣與傳
        桑耶寺的護法白哈爾神
        朝禮桑耶寺的功德
        桑耶寺附近的寺塔及靈塔
        桑耶寺的法會與節慶
       托林寺及周圍地區的寺塔
        托林寺與古格王朝的傳奇
        托林寺的大師阿底峽尊者與仁欽桑波大譯師
        托林寺塔林
        托林寺附近的寺塔
       薩迦寺
       納唐寺及寺中的塔院
       甘丹寺及寺中的宗喀巴靈塔
       白居寺
       色拉寺
       扎什倫布寺塔
        扎什倫布寺與班禪喇嘛
        扎什倫布寺中的靈塔
        扎什倫布寺附近的烏郁大師靈塔
        扎什倫布寺的法會與節慶
       哲蚌寺的寺塔
  第2篇 中國內地的藏式佛塔
       青海、甘肅、蒙古著名的藏式佛塔
        青海塔爾寺
        甘肅拉卜楞寺寺塔
        席力圖召(延壽寺)
       廣西、雲南的藏式佛塔
        廣西桂林萬壽寺舍利塔
        雲南昆明金剛塔
       五台山的藏式佛塔
        五台山與密教的淵源
        塔院寺白塔
        圓照寺塔
       北京、河北著名的藏式寺塔
        北京妙應寺的白塔
        北京黃寺的清淨化城塔
        北京大覺寺
        河北承德普樂寺琉璃小塔
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試閱/試聽
第一篇 西藏佛教的起源與發展  
第一章 雪域西藏
西藏的地理環境
  西藏(梵名 Bhoa,藏名Bod, Bod-yul, Gas-can-yul),又稱吐蕃、土蕃、土伯特、西番、烏斯藏、雪有國、雪谷國、赤面,位於亞洲大陸中部崑崙山脈與喜馬拉雅山脈之間,東接四川、雲南二省,西鄰拉達卡(Lādak),北接新疆、青海二省,南鄰緬甸、不丹、錫金、尼泊爾及印度。地勢高峻,氣候嚴寒。
  西藏位於中國西南部青藏高原上,面積一百二十多萬平方公里,人口二百一十多萬,百分之九十是藏族。全區為喜馬拉雅山脈、崑崙山脈和唐古拉山脈所環抱,全境平均海拔四千公尺以上。
  西藏地形非常特殊,大致可分為藏北高原、藏東高山峽谷、藏南谷地和喜馬拉雅山地四區。在中國尼泊爾邊境的珠穆朗瑪峰海拔八千八百四十公尺以上,是世界最高峰。
  西藏地貌以遼闊的高原為基礎,大致上是呈西北向東南傾斜的走勢,海拔漸次從五千公尺以上降低到四千公尺左右,高原東南側緊密排列著南北走向的高山峽谷,地形有低山、丘陵和寬谷盆地。而山巒起伏,高原遼闊正是西藏地形的特徵。
  由於西藏多山,所以又被稱之為「山的海洋。唐古拉山綿延其北,喜馬拉雅山聳峙其南,東有橫斷山脈,西有崑崙山,橫亙於中部的念青唐古拉山和岡底斯山。
  喜馬拉雅山脈是地球上最高而又最年輕的山系。喜馬拉雅山一詞來自梵文,喜馬意為拉雅意為家鄉。它全長二千四百公里,寬約二百~三百公里,主脊山峰平均海拔達六千二百公尺。這裡高峰林立,其中超過七千公尺的高峰有五十多座。這種巍峨高峰匯合聚攏的現象,為世界山區非常罕見的。
  山體呈巨型金字塔狀的珠穆朗瑪峰,聳立在喜馬拉雅山中國和尼泊爾邊界上。珠穆朗瑪女神第三的藏語音譯。尼泊爾人稱它薩迦瑪塔,這是一個梵語複詞:薩迦意為瑪塔意為山峰,兩個詞合在一起便是高達天庭的山峰之意。十八世紀初,中國測量人員測定了它的位置,在把它載入一七一七年的清代《皇輿全覽圖》時,名為朱母朗馬阿林。一九五二年,此 正式命名為珠穆朗瑪峰
  西藏是全國河流最多的省區之一,主要河流有雅魯藏布江、怒江、瀾滄江、金沙江等。其中太平洋水系的河流主要有金沙江和瀾滄江;印度洋水系的河流主要有雅魯藏布江、怒江以及察隅河、絨轄河、吉隆河和獅泉河等,其餘為藏南和藏北內流水系。雅魯藏布江是世界最高河流,南亞許多著名大河,如恆河、印度河都是發源於此。
  西藏人則多以三處來區分西藏地區,,普通是指打箭鑪以西,一直到拉薩附近的怛達拉山為界。南北則由雲南的邊界起,一直到廓羅的北界為止。,意譯為中,就是一般所說的「前,東西從怛達拉山,到崗巴拉山,大約不過一二十日的路程。南北則由山南││拉薩以南的地名,一直到盆薄;就是普通所說的「後,由崗巴拉以西,直到尼泊爾交界,藏人通稱為後藏
西藏的氣候
  由於西藏的獨特地理環境,也造就了特殊的氣候。很多人到西藏時,都會感到氣喘、心跳加快、胸悶、頭暈、失眠和消化不良,這都是西藏的高原氣候所致。由於西藏高原體積龐大,平均海拔在四千五百公尺以上,像島嶼一樣聳立在大氣海洋之中,並由此形成了獨特的高原氣候。空氣稀薄、氣壓低、氧氣少,是西藏高原氣候的特徵之一。
  西藏氣候以高原氣候為主,僅東南部分地區受印度洋季風影響,而比較溫暖濕潤。全區氣候特點是氣溫偏低,降水較少,空氣稀薄,日照充足,年平均氣溫約攝氏零下三度至十二度,年平均降雨量約為六十至一千毫米不等。
  西藏從東南到西北依次有熱帶、亞熱帶、溫帶、亞寒帶、寒帶等氣候類型。全區可分為十個氣候區。
  高原氣候的特點是輻射強、日照多、氣溫低、積溫少,空氣稀薄乾潔、透明度好。藏北的極端最低溫在零下20℃以下,整個西藏全年沒有明顯的夏季,最暖月平均氣溫在18℃以下,氣候涼爽宜人。降雨量從東南至西北逐漸減少,雨季多集中在六~九月。
西藏的湖泊
  西藏是中國湖泊最多的地區,境內大小湖泊共有一千五百多個,著名的湖泊有:納木錯、色林錯、羊卓雍錯等。即藏語湖泊之意。
  西藏有大小湖泊約一千五百多個,湖泊總面積二四一八三平方公里,約占中國湖泊總面積的三分之一。在無雲晴空的覆蓋和鵝黃泛綠的牧草包圍之中,大大小小的湖泊,在燦爛的陽光照射下,熠熠閃光,宛如夜空中的繁星。
  西藏一些較大的湖泊往往有島嶼分佈,其中以羌塘草原西部班公湖中的鳥島最著名。
  西藏許多著名湖泊都充滿濃厚的宗教色彩。藏北的納木錯、普蘭的瑪旁雍錯、距拉薩一百七十多公里的羊卓雍錯,被藏民推崇為西藏的三大聖湖。其中,納木錯海拔四七一八公尺,面積一九二○平方公里,是西藏最大的湖泊,比南美玻利維亞高原上的的的喀喀湖還高九百公尺,也是世界上海拔最高的大湖泊。羊卓雍錯以風景秀麗而著稱。
  西藏在如此特殊的環境下,也孕育出風格獨特的藏傳佛教。
西藏祖先起源的傳說
  西藏和佛教的關係十分密切,藏人甚至認為他們的祖先是觀世音菩薩所化現的猴子與羅剎女所生下的後代。
  在西藏著名的史書《西藏王臣護法記》、《紅史》中,都記載著類似的傳說:
  傳說在雪域大地生起之初,西藏地方並沒有人類,而是充滿了各種非人的精靈。這時,西方極樂世界的阿彌陀佛,看著這一處天神的花園,生起了無盡的悲憫心,而命觀世音菩薩前往祈請釋迦牟尼佛,為雪域吐蕃的眾生轉動法輪。
  釋迦牟尼佛微笑著告訴觀世音菩薩:雪域的這些有情眾生,是很難調伏的,現在我還沒有因緣來教化他們,但是將來,會由一個像你一般的菩薩來教化他們。
  於是觀世音菩薩立即返回西方極樂世界,將釋迦牟尼佛的訓示稟告阿彌陀佛。於是阿彌陀佛告訴觀世音菩薩說:你應當用布施、愛語、利行和同事等菩薩的四攝法門,來教導雪域凶頑的眾生有情,並引導他們來到極樂世界。
  於是觀世音菩薩,就邀請文殊菩薩與普賢金剛手菩薩,來到娑婆世界的南瞻部洲,雪域西藏的拉薩河各平原,他們各站立在一座孤山之上,面朝北方觀看,思惟引導雪域有情眾生的方法。經過日夜的觀察,他們看到的是雪域吐蕃乃是南瞻部洲的大地當中,目前情況最壞的一個地方,因為佛陀既未曾到過,而佛語的光明也未曾照到。整個雪域沒有佛法,眾生也還無法成為教化的對象,充滿了無邊的黑暗。
  當時,廣大的西藏疆域,吐蕃上部阿里的三個地方,被雪山和石山所包圍,像一座水池一般,被鹿、石羊等野獸占據;吐蕃中部衛藏的三個地方,山崖和草地緊接,像一條水渠,被猴子和羅剎岩魔女占據;吐蕃下部的多康三個地方,滿是草灘和森林,像一塊平整的田地,被大象和飛禽占據,既沒有人類,也還不到教化的時機。
  這三位菩薩用慧眼觀察到這樣的情況之後,心中充滿了悲憫,也就商定最初由觀自在菩薩安住在西藏作調伏教化的事業。觀世音菩薩所安住而加持過的山,即是紅山,後來藏王松贊干布在此山建立了布達拉宮,亦即第二座普陀山。
  觀自在菩薩到了拉薩地區,他見到這地方雖然是如同地獄般的黑暗,但仍能變化出勝過帝釋天王美麗的樂園那般的美麗景象。於是,菩薩身前就化現了一隻名叫哈努曼陀羅的猴子力士。觀世音菩薩就授給他不殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒等根本五戒,並教導他修持不淨觀的禪法,派遣他安住吐蕃。這隻猴子到了雪域吐蕃中部的一座大山崖底下修習禪定。
  這時有一位羅剎岩魔女,每天都來到這隻神猴身前,極盡挑逗之態,這羅剎女在七天之中,以岩魔女的形相出現在神猴面前,第八天則化身為一位美麗的婦人,但是神猴卻絲毫不動心。在不能如願的情況下,這個羅剎女甚至表現出要自殺的模樣。
  猴子感到不忍,但又不願違犯戒律,於是前往觀世音菩薩處,報告了原由。由觀世音菩薩和度母加持指示後,這猴子才與羅剎女結合。
  羅剎女在懷胎十個月後,生下六個由天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜牲等六道輪迴中投生而來的兒子,他們具有六道眾生不同的習性,這些小孩愛食生肉、喜飲熱血,所以他們的父親就將他們送到樹林中的猴群裡,與眾母猴子們為伴。過了一年,與他們相類似的小兒已繁衍到四百個。
  這些小孩子中,父親的血統占主要成份的人,具有信仰和智慧,慈悲勤奮,信奉教法和善業,所以對這些具有大智慧的後裔稱為菩薩聰慧之種;母親的血統占主要成份的,愛食肉飲血,不能虔敬信仰,輕浮好動,不顧別人,這些稱為赭面食肉之種
  為了繁衍這些後代,觀世音菩薩在雪域吐蕃各地拋下五穀、黃金及各種珍寶,為之加持。由於得到這些享用,變化成人類的越來越多,又因為爭奪穀物產生不和,人類分成四個部落,即塞、穆、東、冬四個族姓,吐蕃人大多數都由這四大族姓分化而來。
 
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