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智慧才辯本尊
商品編號:10100964
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​​附心咒CD

作       者全佛編輯部   系列集數佛教小百科 15
出  版  社全佛文化         出版日期:2015年4月
語       言:繁體中文          規       格:平裝 / 15 x 21 cm
ISBN 978957254824
內容簡介
本書介紹佛教中特別以智慧、辯才著稱的佛菩薩本尊,以及其咒語、修持法等。
若能虔誠地祈請、修持,能幫助我們開發智慧、聰敏靈巧、增強記憶力,廣博多聞,獲得無礙辯才,一切願滿,吉祥順利。
本書羅列佛教中特別以智慧、辯才特質的佛菩薩本尊,並詳細介紹其功德、真言、修持方法等,若我們能虔誠地祈請、修持、供養,並念誦其名號、咒語,必能得到這些佛菩薩的護佑,而開啟我們的智慧,增長聰明才智,強化記憶力、專注力,去除智慧上、學習能力上的各種障礙,獲得無礙辯才,所求願滿吉祥如意。
智慧是貫串一切佛法的主軸,不管是小乘佛法或大乘佛法,都是以智慧為核心,來統攝一切的教法。因此,沒有智慧,即沒有佛法。遠離了智慧,所有佛教的信仰、儀軌,也僅剩下糟粕,根本無法讓人得以開悟解脫。
因此,佛教即是智慧之教。小乘佛法以智慧來自覺解脫,大乘佛法以大悲心來實踐智慧,圓滿自覺、覺他的無上菩提。有了智慧,即能解除煩惱的束縛、執著,而離苦得樂。沒有了智慧,生命將為無明煩惱所主宰,在苦迫的世間輪轉不息。
所以,諸佛菩薩都是大智慧者,他們用大智慧藥,來療治眾生無明愚痴的重病,而使眾生無礙解脫。因此,諸佛菩薩都是眾生生命中的醫王、醫者,以智慧調煉種種方便之藥,來善巧療癒眾生的無明眾病。
佛陀證悟了無上菩提,獲得了無上佛智,因此具足了自覺覺他、覺行圓滿的大智威力。所以在《法華經》中即宣示佛陀是一大事因緣出現於世間,而這大事因緣,就是要為眾生開示悟入佛陀的知見,其實就是要使眾生具足佛智,而證得無上菩提。
既然一切的諸佛菩薩,都是為了使眾生具足智慧,而圓滿解脫,因此所有的佛菩薩,無非都是智慧的本尊。但是諸佛菩薩由於發心的不同,或是在因位中體性傾向的差別,往往使眾生在因緣相應上,有所差異。如在中國佛教中最著名的四大菩薩:大悲觀世音菩薩、大智文殊菩薩、大願地藏菩薩、大行普賢菩薩,分別以悲、智、願、行為其特德,即深刻的展現出此種傾向。
因此,如觀世音菩薩的智慧當然也是圓滿的,但是由於他的大悲心非常地彰顯,有時往往讓他的智慧以「寓智於悲」的形式示現。同樣的,文殊菩薩的大悲心與觀世音菩薩雖等無差別,但他的大悲,也往往以「寓悲於智」的形態出現。所以,我們往往將諸佛菩薩在因位的發心、願力,修行的體性,特別傳修的法門,加以分類,而彰顯出智慧本尊的特性。
《智慧才辯本尊》即是依此因緣,將以智慧為因位發心、修行主體的諸佛菩薩,及具有特別增長智慧才辯的本尊、經法、諸尊教法等統攝編輯,使有興趣增長智慧才辯的讀者,能因此獲利,得到圓滿的智慧總持。
在本書中,除了以能增長世、出世間的智慧,使眾生離苦得樂,乃至成證無上菩提為主的本尊外,更匯集成就智慧的經典與修法。佛教在傳統上將世間一切的學問,區分為五明,這五明是內明(佛法)、因明(一切的邏輯、思惟、推理方式)、醫方明(一切醫藥)、工巧明(一切的科學、技藝、藝術等)、聲明(一切語言、音樂、音聲之學)。而這五明是一切菩薩所應學習的,所以本書除了出世的智慧外,也著重智慧本尊對於世間的智慧、技藝、才辯的教示。
因此,本書希望大眾能增長出世間的解脫智慧,也能圓滿世間一切學問、智慧的需求,讓大眾都能各如其願,增長世、出世間的智慧,在求學、考試、工作,乃至藝術、文學、科技等各種領域中自在如意,一切成功順遂。
當然,最重要的,還是祈願每一個人都能佛智圓滿,成就無上的佛果。
目錄
       出版緣起
       序
  第1篇 總論
   第一章 佛法中的智慧
   第二章 增長智慧才辯的本尊
   第三章 修持智慧才辯本尊的簡修法
  第2篇 智慧才辯本尊
       大日如來
       佛眼佛母
       文殊師利菩薩
       虛空藏菩薩
       般若菩薩
       普賢菩薩
       聖觀音
       千手觀音
       準提觀音
       不空羅索觀音
       如意輪觀音
       馬頭明王
       軍荼利明王
       穢跡金剛(烏樞沙摩明王)
       金剛童子
       金毗羅童子
       辯才天
       摩利支天
       訶利帝母
       伎藝天
  第3篇 增長智慧才辯的經典
   第一章 緒論
   第二章 增長智慧才辯的經典
       般若波羅蜜多心經
       金剛經
       華嚴經
       增慧陀羅尼經
       佛說花聚陀羅尼咒經
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試閱/試聽
第一篇 總論
 
第一章 佛法中的智慧
什麼是智慧?智慧在根本上即是解除一切煩惱、痛苦、疑惑的力量,在此,我們先將智與慧做基本的解析。
所謂「智」(梵名Jna),音譯為若那、闇那。又稱智慧。是對事理的是非、邪正能正確判斷了知的作用。在佛教,證悟的真因,即在於得到正智。
佛教大、小乘的要行,是在於戒、定、慧三學。其中戒,是使三業清淨,使三昧定境現前。而定是為了發得無漏聖智之慧,因此三學都是以智為究竟。所以,不論是聲聞乘觀察苦、集、滅、道四諦之理而得智慧,或緣覺乘觀察十二因緣而得證智慧,或是菩薩乘修六度萬行而得到智慧,其究竟,不外乎是在於得證般若波羅蜜之智。
而佛果境界所得證者則是菩提、涅槃,菩提是究竟之智,涅槃是其所證之理。佛陀證悟無上菩提之智,而證入究竟寂滅的涅槃境界,所依止的都是甚深的佛智。
至於「慧」(梵名praj)則是指簡擇事理的覺知作用。在《俱舍論》卷四中說:「慧,謂於法能有簡擇。」而《俱舍論光記》卷一對慧也有一番解釋,談到能夠推求、能思慮境界、能有所成辦,所以名之為慧。
佛教最後的目的在於獲得證悟的智慧。所以不論小乘、大乘,或戒定慧三學,或六波羅蜜,都是將智慧置於最後。
在佛法中,將智慧分成以下幾類:世俗欲界的有漏智慧、初步證悟的智慧、聲聞阿羅漢的智慧、辟支佛(緣覺)的智慧、菩薩種種階段的智慧、佛最高最圓滿的智慧等差別。
慧是指最廣義的智慧。根據《阿毗達磨》的說法,「慧」含有善、惡、無記等一切智的作用,甚至包含了有漏凡夫的劣慧到無漏的最高智慧。一般認為般若的智慧,是最高的智慧。然而,事實上「般若」只是普通的智慧名詞,如果加上「波羅蜜」(pramit)一詞,才成為具有「最高、完全智慧」之意的般若波羅蜜。
而在智慧的作用上,一般可分為「有分別智」(savikalpa-jna)及「無分別智」(nir-vikalpa-jna)二種。「有分別智」,是指「智慧」意識到「對象」,並且與所意識到的對象對立狀況上的覺知;而「無分別智」,則是指「智慧」沒有與「對象」分別,而與對象融合為一的境界,這才是最高證悟的智慧。
我們可以如此理解,「無分別智」就是觀察「色即是空」的「空」之智慧。
佛法首先要從聞思中去了解,一切諸法都是無我與無自性;接著,是依據無我、無自性的道理,以無所得、無執著的態度,從事無礙自在的一切行動。不執著,運用力、心,即無礙自在;自然如法、自然法爾的智慧,這就是無分別智。這就是最高的智慧,也是大智慧般若波羅蜜。
而獲得最高無分別智的佛或菩薩,就以如此的智慧從事救濟眾生的慈悲行動。這時,這樣的智慧又成為覺察救濟眾生的有分別智,但是這樣的智慧,是獲得最高無分別智後所產生,與一般凡夫有分別智不同,所以稱有分別後得智。
如果以六波羅蜜來說,般若波羅蜜以前的布施、持戒、忍辱、精進、禪定等五波羅蜜,是有分別後得智的作用,也稱為方便(upya)。所以,六波羅蜜又分為方便及般若二者,方便是基於有分別後得智的慈悲行動,般若是基於無分別智的智慧活動。前者可說是下化眾生的大悲,後者可說是上求菩提的大智。而具備此大智、大悲的智慧行動,即是大乘佛法的核心。
至於般若波羅蜜(梵名praj-pramit),又稱為般若波羅蜜多、般羅若波羅蜜、鉢羅腎攘波羅蜜;意譯為慧到彼岸、智度、明度、普智度無極、明度無極。或稱作慧波羅蜜多、勝慧波羅蜜多、慧波羅蜜、智慧波羅蜜。為六波羅蜜之一,十波羅蜜之一。是指照了諸法實相、窮盡其極之菩薩大慧。般若波羅蜜乃六波羅蜜之根本,一切善法之淵源,又稱諸佛之母。
在佛教中,智慧有種種不同的面向與類別,而諸佛、菩薩等更為因應不同眾生的種種需求而廣學一切世、出世間法門,以具足一切智慧才辯,來善巧廣演教法,方便濟度眾生一切願求,乃至圓滿眾生成正等覺。因此,在認識佛教中的智慧、才辯本尊之前,我們先就佛教中常見的智慧、辯才類別,及菩薩為善巧度眾所具足的世間工巧、學術、智慧,一一加以說明,期使讀者能更加深入了解諸智慧才辯本尊的甚深究竟智慧與善巧方便,乃至成就與本尊無異的圓滿智慧。
以下介紹「三智」、「五智」、「五明」、「四無礙辯」,希望能夠使大家對佛法中的智慧才辯觀念,有根本的理解。並依此掌握增長智慧才辯的方向,與智慧本尊相應。
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