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佛教的真言咒語
商品編號:10100958
優惠價:$248原價:$330
作       者全佛編輯部   系列集數佛教小百科 9
出  版  社全佛文化         出版日期:2009年6月
語       言:繁體中文          規       格:平裝 / 15 x 21 cm
ISBN 9789578254732
內容簡介
真言咒語在密教的修法中居於重要的核心地位,持誦真言咒語,能使我們身心統一,完整受持諸佛、菩薩本尊無量的密義,體悟一切本尊的心要,照破煩惱迷暗,消除一切災障過患。
本書詳列常見的本尊及經典真言之梵語、漢文音譯、羅馬拼音及意義,是最佳的隨身真言手冊!
真言咒語在密教中佔有極重要的地位,能直接彰顯諸佛菩薩本尊言語的真實密義。
持誦真言,能引發智慧、慈悲、神通,及各種禪定三昧境界,消除一切災難過患。
本書完整解明密咒的內義、種類,並選擇常見的諸佛、菩薩、明王、護法,及重要的經典真言,是最佳的佛教真言咒語參考書。
真言(梵名mantra曼怛羅)在密教的修法中,有著核心的地位。事實上,離開了真言,密教的秘密事相,就無法成立了。但是曼怛羅這個辭彙,並非密教所特有的,而是印度文化自古以來即具有的,是承襲古代婆羅門所使用的辭彙,再賦予佛法的內義,而使之昇華。
在佛教的經典中,除了真言之外,相關性的語詞另有陀羅尼、咒、明咒、密咒及神咒等。這些相關的名稱,雖然相異,但是所指設的對象則大約相同,僅是在名詞的著重點,稍有差異而已。
所以,不空三藏在《總釋陀羅尼義讚》中說:「或有一字真言,乃至二字、三字,乃至百字、千字、萬字,復過此數,乃至無量無邊,皆名陀羅尼、真言、密言、明。」
因此,由宣如來真實密境,直顯如來身、語、意三密中的語密,並顯示如來的言語為真實契理,全無虛妄,所以稱之為真言。而真言能照破無明迷暗,使修行者能證得圓明清淨,所以稱為明或明咒。又當誦持真言明咒,能使我們身心一如,能總攝無量的密義;而真言不管其字數多寡,皆能總持無盡教法義理,所以稱為陀羅尼。由持誦真言,能引發悲、智、神通及各種禪定三摩地,消除災患,所以稱為咒或神咒。
由此可知世俗間以為真言是指密咒中較短的語句,而陀羅尼是指像佛頂尊勝陀羅尼、或寶篋印陀羅尼等長咒。其實是一種誤解,真言等這些語辭,在本質上並無差別。
真言在形式上可分為大咒、中咒及小咒等三種。大咒又稱為根本陀羅尼、根本咒或大心咒。是將本尊的內證本誓功德,加以詳細解明實說的真言陀羅尼。
而中咒又稱為心真言、心祕密咒或心咒。是實說根本陀羅尼心要的真言。這種真言是顯示這位本尊內證秘密境界的真實精要。
小咒又稱為隨心真言或心中心咒。這種真言乃是從本尊內證本誓的真言中,再提出核心的祕奧所成的真言。
除此之外,本尊大都有其核心精要的種子字,這種子字,也可做為真言誦持,或種子字前加上皈命語句,稱為「一字咒」。因此任何本尊的種子字,都可以稱為一字咒。
真言密咒在密法的修持上,有著如此重要的地位,因此為了使所有的讀者,能夠掌握本尊的真言、正確的讀音及內義,所以編纂了此書。期使讀者能迅速而正確的修習諸位本尊的真言,並體悟一切本尊的心要。
在本書中,我們除了完整的解明真言密咒的內義、起源發展及種類之外,並選擇重要的諸佛、菩薩、明王、諸天護法及重要的經典真言陀羅尼。除了簡略介紹這些本尊之外,並完整呈現這些真言的梵語、漢語音譯、羅馬拼音及真言的意義,宛如一本真言的萬用手冊,讓所有受持者能迅速掌握這些真言的正確讀音及意義,得到廣大的修證利益。本書是所有對真言有興趣的讀者,最理想的隨身真言手冊,希望大眾都能應用如意,得到真言的究竟利益,圓滿一切真言悉地。
目錄
       出版緣起
       序
       凡例
  第1篇 緒論
   第一章 真言咒語的意義
       真言咒語的真實相貌
       真言咒語的種種異稱
       真言與種子字
   第二章 真言的起源與發展
       真言的起源
       佛陀初始對咒語的禁制
       真言咒語引入佛教中
       陀羅尼及大乘經典的關係
       真言與密教的關係
   第三章 真言咒音的意義
       由無意義語言組成的真言
       由無義語與有義語混合的真言
       由有意義語詞組成的真言
   第四章 真言陀羅尼的種類
       依說主不同而分類
       三陀羅尼
       四陀羅尼
       五陀羅尼
       其他種分類法
  第2篇 諸尊真言
   第一章 佛部真言
       釋迦牟尼佛
       藥師琉璃光如來
       阿彌陀佛
       大日如來
       寶幢如來
       阿閃佛
       天鼓雷音如來
       開敷華王如來
       寶生如來
       不空成就如來
   第二章 佛頂與佛母部真言
       一字金輪佛頂
       大佛頂
       白傘蓋佛頂
       光聚佛頂
       熾盛光佛頂
       除障佛頂
       勝佛頂
       最勝佛頂
       發生佛頂
       廣生佛頂
       佛眼佛母
   第三章 菩薩部真言
       文殊菩薩
       普賢菩薩.
       普賢延命菩薩
       地藏菩薩
       大勢至菩薩
       彌勒菩薩
       虛空藏菩薩
       日光菩薩
       月光菩薩
       金剛薩埵
       五秘密菩薩
       藥王菩薩
       賢護菩薩
       除蓋障菩薩
       大隨求菩薩
       無盡意菩薩
       妙見菩薩
   第四章 觀音部真言
       聖觀音
       千手觀音
       不空羅索觀音
       十一面觀音
       如意輪觀音
       馬頭觀音
       准胝觀音
       毗俱胝菩薩
       水月觀音
       青頸觀音
       葉衣觀音
       白衣觀音
       楊柳觀音
       多羅菩薩(度母)
   第五章 明王部真言
       不動明王
       愛染明王
       大威德明王
       孔雀明王
       無能勝明王
       降三世明王
       烏樞沙摩明王(穢跡金剛)
       軍荼利明王
       大輪明王
       隨心金剛
       大勝金剛  
   第六章 天龍八部及諸眷屬真言
       
       毗沙門天
       增長天
       廣目天
       大黑天
       帝釋天
       大梵天
       大自在天
       歡喜天
       兜率天
       辯才天
       伊舍那天
       焰摩天
       俱摩羅天
       荼吉尼天
       日天
       月天
       地天
       水天
       火天
       風天
       摩利支天
       
       難陀龍王
       烏波難陀龍王
       羅剎
       鳩槃荼
       緊那羅
       迦樓羅
       乾闥婆
       鬼子母神(訶利帝母)
       矜羯羅童子
       制吒迦童子
       優婆髻設尼童子
       髻設尼童子
       諸奉教者
   第3篇 諸經陀羅尼
       《般若心經》神咒
       《金剛般若波羅蜜多經》真言
       《法華經》〈陀羅尼品〉五種神咒
       《法華經》普賢咒
       大悲心陀羅尼
       百字明
       寶篋印陀羅尼
       大般若理趣分
       消災吉祥陀羅尼
       佛頂尊勝陀羅尼
       仁王般若陀羅尼
       光明真言
       楞嚴咒
   《附錄》主要諸尊種子字
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試閱/試聽
第一篇緒論

第一章真言咒語的意義
真言咒語的真實相貌
 「諸佛甚希有, 權智不思議;
  離一切戲論, 諸佛自然智;
  而為世間說, 滿足眾希願;
  真言相如是, 常依於二諦。」
         《大日經》卷二
這是在《大日經》〈入曼荼羅具緣真言品〉中,具德的執金剛菩薩在佛前所說的偈言,由此可知,依據《大日經》的觀點看來,所謂的真言是諸佛以不可思議的權巧智慧,從離一切戲論的自然智,為了滿足眾生一切的希願,依於真、俗二諦的妙詮,而為世間宣說的。這也正是真言的真實相貌。
在此,我們也可以體會到在《大日經》卷七最後,在總結密法的實義時所說:「甚深無相法,劣慧所不堪;
為應彼等故,兼存有相說。」
因此一切具相的教法,都是讓眾生趣入究竟無相法身的方便。而這也是佛陀二諦說法的本旨,同時也是龍樹菩薩在《中論》中所說:「
 諸佛依二諦,為眾生說法;
 一以世俗諦,二第一義諦。
 若人不能知,分別於二諦;
 則於深佛法,不知其實義。
 若不依俗諦,不得第一義;
 不得第一義,則不得涅槃。」
我們依此理解,如果說用音聲字義等,作為表達言說的真言外相是俗諦,而諸佛所體證究竟的真言密義是實相第一義諦,那麼透過俗諦的持誦真言,而趣入實相第一義諦的諸佛內證真言密義,是十分如理的。
也因此在《大日經》同上的〈具緣真言品〉中,佛陀會以偈頌告訴執金剛祕密主說:「
 真言三昧門,圓滿一切願;
 所謂諸如來,不可思議果。
 具足眾聖願,真言決定義;
 超越於三世,無垢同虛空。」
因此,在真言三昧門中,具有能圓滿一切願,及具足如來不可思議勝果的威力,能使一切願圓滿證無上的佛果。
真言,梵語mantra的音譯為曼怛羅或曼荼羅。又稱為陀羅尼、咒、明、神咒、密言、密語、密號,即真實而無虛假之語言之意。
在《大日經疏》卷一中說:「真言梵曰漫怛攞,即是真語、如語、不忘不異之音。」
在密教中,真言相當於身、語、意三密中的語密,而稱為「真言秘密」。真言有時也是指佛、菩薩、諸天等的本誓之德,或其別名;有時則指含有深奧教法的祕密語句,而為凡夫二乘所不能了知者。
在我國一般而言對真言均不加以翻譯,而直接運用其原語的音譯,認為唸唱或書寫、觀想其文字,即能具有與真言相應的功德,所以真言不僅可以得證開悟而即身成佛,而且也能滿足世間之願望。例如,《不空羅索毗盧遮那佛大灌頂光真言經》所說的〈光明真言〉,即可使聞者滅除所有的罪障;而且如果念誦〈光明真言〉,加持於土砂,將土砂撒於死者或其墓上,則可藉此加持力量,滅除亡者的罪業,而使亡者得以往生西方極樂世界。
真言咒語的種種異稱
真言(曼怛羅)一詞的起源本來代表思惟的工具,也就是文字、語言之意,特別是指對神、鬼等所發出的神聖語句。而唱誦曼怛羅的風氣,印度自古以來即非常盛行,這可由《吠陀經》中觀察到。但是在曼怛羅文學中,曼怛羅則解釋為思惟解放之意;亦即自生死的束縛中,解放人類的思惟。
由此可知曼怛羅這個辭彙並不是密教所特有的,而是承襲古代婆羅門教所用的辭彙。
曼怛羅有時也譯作「咒」,指真言密咒。又稱神咒、密咒或咒文。原作「祝」。此時即是為了息災、增益等目的而誦的密語。而與mantra類似的梵語詞彙,另有vidy與dhran等詞。如,在梵文《般若波羅蜜多心經》及梵文《入楞伽經》卷八〈陀羅尼品〉中,相當於漢譯「咒」字的梵語即為「mantra」。但《孔雀咒王經》之經題為Mahmayr-vidy-rj,即是將vidy譯為咒。《善見律毗婆沙》卷十一則將巴利語之vijjmay譯為咒。而在如《法華經》卷七〈陀羅尼品〉等經中,則翻陀羅尼(dhra)為咒。其中,「陀羅尼」為「總持」之義。梵語vidy(巴vijj)是「明」或「術」之義。「曼怛羅」則可譯為「真言」。各詞之語義雖不相同,但古來多相混用。《翻譯名義大集》則將陀羅尼譯為總持咒,vidy譯為明咒,曼怛羅譯作密咒,以區別此三者。
當然,對於這些名相的混同,有些人也不同意,如唐一行禪師在其名著《大毗盧遮那成佛經疏》卷一中說:「真言梵曰漫怛攞,即是真語、如語、不忘不異之音。龍樹釋論:謂之秘密號。舊譯云咒,非正翻也。」
在此一行認為翻譯為咒,並不是真言的正確翻譯。
在佛教的經典之中,曾述及了真言、陀羅尼、明咒、咒、神咒等辭彙。對於這些辭彙的意義。現在加以簡單的分解說明:
(1)真言(mantra):
這主要在彰顯大日如來身、語、意三密中語密。由於如來的言語真實契理,一切全無虛妄,因此被稱為真言。在《釋摩訶衍論》之中,將真言配屬在五種言說中的第五如意言說。換言之,真言就是象徵諸法實相的秘號語言。
在《總持陀羅尼義讚》中詮釋真言的四義而說到:「真者,真如相應;言者,真詮義。四義者:法真言,清淨法界以為真言;義真言者,勝義相應,一一字中有實相義;三摩地真言者,由瑜伽者用此真言,於心鏡智月輪上布列真言文字,專注心不散動,速疾證三摩地故名三摩地真言;文持真言者,從唵字至娑囉賀,於其中間所有文字,一一字皆名為真言。」
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