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佛教的植物 ( 下 ) –藥用植物、糧食類植物、奇異植物、經論譬喻植物
商品編號:10100980
優惠價:$220原價:$220
作       者全佛編輯部   系列集數佛教小百科 31
出  版  社全佛文化         出版日期:2001年7月
語       言:繁體中文          規       格:平裝 / 15 x 21 cm
ISBN 9789572031056
內容簡介
佛教植物充滿了寂靜和諧之美,佛教的植物世界不只無比豐富,更令人心曠神怡,歡喜的悠遊於其中。
本套書蒐羅了佛教中常見的近百種植物,將佛典中專有的植物名稱,以現代通用的名辭、圖像來對比解說,並介紹其產地、用途等,以及佛經中的記載、精彩的佛教相關故事等,帶您徜徉佛教的植物世界。
從佛法的觀點來看,植物和一切生命一樣,都是平等的存有、相生共榮,造就了和諧豐富的法界。
在本書中,首先介紹佛教的藥用植物,佛法中常以醫藥來比喻以法藥救治眾生的煩惱眾病,所以佛陀又被稱為無上醫王。
書中除了介紹了鬱金、軻地羅等常見的藥用植物。
此外,尚介紹佛陀當時生活中常見的稻、豆類等糧食類植物,以及如意樹、妙音樹等具有不可思議神力的奇異植物,還有佛教經論譬喻中常見的菴摩羅果、伊蘭樹等植物。
引領讀者來親切體現「一花一世界,一葉一如來」的佛教植物大觀!
佛陀在樹林中間行,在菩提樹下開悟,並常棲止於山林之際弘法。
佛陀的身影,就是大自然間,最悠閒莊嚴的名畫。
信仰佛陀的人,都會深喜自然之美,並經由自然、法界融合為一。對於修行者而言,自然是與自心最和諧相應的景象,自然是最安穩自在的安靜之處,所以在寂靜的阿蘭若修行,是最喜悅的樂事。
當清風吹來滿鼻芳香,當落葉飄下滿天紅霞,深深的寂悟真諦,默照法界實相,一切圓滿,就如是現前。
因此,佛教與大自然的世界,是無比的相合。植物生長在佛法的國度裡,更覺茂盛芬芳。
在《佛教的植物》裏,我們將經典中常見的植物,分成以下八類:
  一、佛陀相關的植物
  二、佛教的花類植物
  三、佛教的香料植物
  四、修法用植物
  五、佛教的藥用植物
  六、佛教的糧食類植物
  七、佛典中奇異的植物
  八、經論譬喻常見的植物
在佛陀相關的植物中,主要是介紹佛陀在此生的成道歷程中,所經歷的幾個重要階段及其相關的植物,如:佛陀於無憂樹下誕生,於菩提樹下成道,於娑羅樹林中入滅等。
而花類植物,在經典中幾乎處處可見,本書介紹了最著名的蓮華,及曼陀羅花、曼殊沙華、優婆曇花等種種芬芳曼妙的花類植物。
香是佛教中重要的供養之一,以氣味美好,能袪除種種不淨而著稱。香類植物中,介紹了沈香、旃檀、安息香等各種著名的香。
而修法中常見的植物,則是介紹各種用於修行的植物,如:用於製念珠的木 子,及用來刻寫經典的多羅樹,還有於密教修法中常見的芥子、阿梨樹、波羅奢木等。
經典中常以醫藥對治眾生之病,來比喻法藥。醫治眾生心病,所以佛陀又被尊稱為「無上醫王」。除了出世間的藥之外,佛法對眾生世間的身病也同時予以濟度,所以經典中的醫學觀點在當時可說是極為先進,甚至在傳入中國之後,對中醫產生了明顯的影響。在本章介紹了毗醯勒、阿波末利迦、鬱金、軻地羅等常見的藥用植物;其實際的效用及在經典中的譬喻。
在佛教的糧食類植物中,包括了稻、豆類等主食,及蒜、興渠等調味植物,還有芭蕉、甘蔗等水果。從經典中的記載,我們彷彿可以親切地看到佛陀住世時,僧團平日的生活狀況,以及種種制定戒律的因緣。
除了日常可見的植物之外,佛經中還有種奇異的植物,具有不可思議的能力,如:如意樹、樂音樹等,或是生長在幽冥國度的植物,如衣領樹、尸陀林等這種種奇異的植物,擴展了我們的視野。
而在經論譬喻的植物中,則是介紹在經論譬喻中經常可見植物,如以「掌中的菴摩羅果」來比喻所觀察之物極為清楚,而以果實為三粒同一蒂的惡聚叉,來比喻眾生的惑、業、苦等三者的緊密相連,以極臭的伊蘭樹來比喻眾生的無明煩惱等。
在佛法中,強調法界萬有的和諧。因此,不只對於一切的有情生命、動物等,以平等護生的立場來相容。對於山河大地、植物草木等,也是以一如和諧的立場來愛護。
所以,佛法在環保、護生的立場上,是十分一貫的。在生態與深層生態中,也有力的守護著。
由於這樣的立場,在大乘佛教中,更有著「無情有性」、「草木成佛」的看法。如華嚴、天台與密宗,都以法界一如的看法,通觀萬物。因此,不只法界萬物,一如平等。甚至一切草木,也將能成佛。
一切的植物與我們,都是平等的存有,相生共榮,在本性上並無差別,在本質上皆為一體。
因此,「一花一世界,一葉一如來」,山河大地、草木植物,不只是美麗莊嚴,而且也可以說是佛身的展現。
目錄
      出版緣起
      序
  第一章 佛教的藥用植物
      毗醯勒
      阿波末利迦(牛膝草)
      鬱金
      蕃紅花
      軻地羅
      奢彌草(枸杞子)
      珊陀那
      安禪那
      迦羅毗囉樹(羊躑躅)
      尸利沙樹(合歡)
      訶梨勒
      呵梨陀(黃薑)
      迦羅迦樹
      迦毘陀樹(梨樹)
      頻螺樹
      婆樹
  第二章 佛教的糧食類植物
      稻
      豆
      胡麻
      茶
      甘蔗
      芭蕉
      波那沙樹
      檳榔
      優樓頻螺(木瓜)
      吉祥果
      俱緣果
      末度迦果
      五辛
      興渠
      蒜
      渴樹羅
      迷隸耶
      蘇摩
      摩陀那果
  第三章 佛典中的奇異植物
      如意樹
      波利質多樹
      樂音樂
      好堅樹
      衣領樹
      尸陀林
  第四章 經論譬喻的植物
      菴摩羅果
      空華
      惡叉聚
      須彌南樹
      伊蘭樹
      拘毗陀樹
      鐵樹
      稗稊
      蘆葦
      波羅翅樹
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第一章 佛教的藥用植物
佛陀又被稱為無上醫王,因此在佛法中,經常以醫藥做為譬喻。因為眾生從無始以來,由於煩惱的緣故,在生死中輪迴,無法解脫,佛菩薩了知眾生生、老、病、死等共同的根本煩惱,與各別之根機、因緣,而一一施以教化,令其得解脫;猶如世間之良醫,善能觀察病者,了知其病症而對治。
以醫藥比喻如對治眾生的煩惱
在《雜阿含經》卷十五、〈醫喻經〉等,更舉出大醫王具足的「四法成就」: 善知病。 善知病源。 善知病之對治。 善治病已,更知將來復發之可能與因緣,而斷除之。
經中並以大醫王成就此四法,比喻如來成就四種特德,出現於世間,闡說苦、集、滅、道等四諦法,以療治眾生之病。
《大智度論》卷二十二中說:「佛如醫王,法如良藥,僧如瞻病人,戒如服藥禁忌」。
在佛教中,經典中以醫藥作為譬喻,將眾生的無明煩惱比喻為病,而佛法則如同醫病之藥,能使眾生解脫煩惱。
眾生除了無明煩惱之外,在世間也有各種病苦,這些屬於世間與出世間的苦痛糾纏著眾生。佛法為了使眾生在世間與出世間都能解脫,不但在世間的疾病上得到救度,而且能在出世間究竟解脫。
而在十方諸佛中,與醫藥特別相應的,是藥師如來。在藥師佛從往昔久遠以來,發願使一切眾生除病安樂,使他們從世間與出世間的痛苦煩惱中解脫,因此號為藥師如來。
在大乘佛法中,菩薩要善學一切法門來救度眾生,其中包括了世間與出世間的一切學問,而在經典中稱此為五明,這是一切菩薩所必須圓滿學習的。
所以,在菩薩必須具足的五明當中,醫方明就是其中之一。
五明中的醫方明,又作醫明、醫方論,是有關疾病、醫療、藥方之學。
在經律之中,有關醫療之記載很多,尤其是對於瞻病之法,記載非常詳細。
佛陀在世時的名醫耆婆,曾多次治癒各種疑難病症,《四分律》卷三十九就詳細記載其前後六次的重要治術。此外,耆婆在平常時也常為佛陀及其弟子治病。
印度醫學傳入中國的影響
在《南海寄歸內法傳》卷三中記載有「先體病源」及「進藥方法」二章,其中將印度古來各種診察投藥之法,歸納為八類,即所謂的「八分醫方」,即:
 論所有諸瘡,兼及體內外之瘡毒。
 論針刺及頭部之疾病。
 論身患,即咽喉以下之疾病。
 論鬼瘴,即一般流行病及邪魅所引發之疾病。
 論惡揭陀藥,論述遍治諸毒之藥。
 論童子病,包括自胎內至十六歲各階段所易患之疾病。
 論長命之方法。
 論體健力足,即一般保健強身之基礎。
佛法中認為,構成人身的地、水、火、風四元素失調,是疾病產生的主因,如《佛醫經》、《修行道地經》卷六所說的「四百四病」即是依照人體內四大失調所分類之疾病總稱,經中共舉其病症及對治之法。另如摩訶僧祇律卷十則揭舉服用油脂、酥、蜜等為療病之重要藥材。
印度的醫藥理論和方法,隨著佛教的傳入中國也跟著傳來。早期經典中的四百四病說,中國古代醫籍也常常引用。印度醫方明中所採用的「八支」的分類也很早就傳入中國。在義淨所譯的《金光明經》〈除病品〉中也講到四種病(風、熱、痰 、總集)的治療方法和八術的名稱,為針刺、傷破、身疾、鬼神、惡毒、孩童、延年、增氣力。
印度的醫書雖然現在沒有完全的漢文譯本流傳下來,但是在唐代孫思邈的《千金方》中,已經有許多丹方和治病方法是出於印度,宋代所編纂的《證類本草》和明代李時珍所編的《本草綱目》,其中也收有不少的印度出產的藥物和梵文原名,由此可以看出在醫藥的治療上,中國醫學仍然受到印度醫學的影響。
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