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五世達賴喇嘛(第三函)–羅桑嘉措傳(下)
商品編號:10100661-5
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作       者第五世達賴喇嘛 著/陳慶英、馬連龍、馬林 譯   系列集數達賴喇嘛全傳 10
出  版  社:全佛文化                                                         出版日期:2003年12月
語       言:繁體中文                                                          規       格:平裝 / 15 x 21 cm
ISBN 9789572031421
內容簡介
薩霍爾僧人阿旺羅桑嘉措幻戲人間的故事–云裳之第三函
達賴喇嘛是西藏的政教領袖,也是西藏人心目中千手觀音的化身。
揭開五世達賴的轉世傳奇
•五世達賴喇嘛袒露自己神奇的一生。
•第一位掌握西藏政教權力的達賴喇嘛。
•雄偉的布達拉宮的建造者和主人。
 
五世達賴是17世紀西藏最著名的佛教領袖、政治家和學者。
他一生勤奮好學,對梵文、詩學、曆算、醫藥、佛教哲學等學科都遍訪名師學習,造詣很深,是歷代達賴喇嘛中著作最多的一位。
他並主持許多寺院塑造佛像、繪製壁畫的工作,並親自撰文記述。他還出資組織名醫配製醫藥。藏藥的大規模配製,即開始於此時。
西藏僧俗大眾一直十分尊重和懷念他,尊他為「阿巴欽波」,即「偉大的五世」。
 
《五世達賴喇嘛傳》第三函共十一節,記述了從一六七六年藏曆二月到一六八一年藏曆九月的五年半的時間中,有關此時期五世達賴喇嘛的活動內容。
五世達賴喇嘛晚年的這一段時間雖然不長,卻很重要。這期間五世達賴喇嘛的身體不好,可能是因為青年時長期奔波,風餐露宿,患有關節疾病和眼疾,因此老年時行動不便,四處求醫和沐浴溫泉,因此本書中留下了許多關於當時西藏醫學發展的情況,值得研究藏醫史的學者注意。
在宗教方面,五世達賴喇嘛因此注重培修寺院,建造塔像,供養僧伽,並在前後藏各寺院為他舉行大規模的誦經祈福法事,其記述之詳細,在其他藏文史籍中極少見到,是認識格魯派的宗教活動之寶貴史料。
在政治方面,當時西藏和清朝皇室以及蒙古各部的關係、格魯派和吳三桂「三藩之亂」的關係,五世達賴喇嘛對第巴桑結嘉措的精心培養等,都是為史學界所關心的歷史謎團。
本書中的翔實記載,對探討這些重大的歷史問題,提供了豐富的材料。對於有興趣了解西藏和格魯派歷史的讀者,《五世達賴喇嘛傳》第三函的內容的重要,更是不可錯過。
本書是西藏第五輩達賴喇嘛阿旺洛桑嘉措的自傳的漢文譯本,是我們依據一九八九年到一九九一年西藏人民出版社鉛印出版的藏文本翻譯的。
五世達賴喇嘛的自傳的藏文本,最早是收入拉薩布達拉宮印經院木刻印行的《五世達賴喇嘛文集》中,其自傳共有三函,鉛印本按三函原來的劃分,分為三冊。五世達賴喇嘛寫作自傳時,並沒有分章節,現在的章節,是西藏人民出版社出鉛印本時加上去的,主要是為了方便讀者閱讀,劃出一個區段後,將其中最為重要的事件列出,歸結一句話,作為這一章節的標題。
當然,這樣地歸納主要事件,是依據的編輯校訂者的認識。實際上,在一個區段中可能存在好幾件重要的大事,何事最為重要,不同的讀者有不同的需要。我們指出這一點,只是提醒讀者,檢索五世達賴喇嘛的自傳時,不必拘泥於按章節的標題去搜尋,因為該書是按時間的先後順序來講述的,所以要檢索其內容,年代是最重要的線索。如果想找尋這個時期某件西藏歷史或者藏傳佛教歷史上的某件大事在五世達賴喇嘛的自傳中有無記載,最好是先確定這個事件的大致年代,再去尋找這一年代前後的內容,就會省時省力一些。
五世達賴喇嘛自傳的特點,與其成書的經過密切相關。據作者在書中說,本書是在五世達賴喇嘛的晚年時,其弟子門生和屬下請求他把自己一生的經歷記錄下來,以流傳後世,他依照眾人的請求,用了大約十年的時間完成的。
看來五世達賴喇嘛為他寫自傳立了一個原則,就是秉筆直書,所以他為自己的自傳起的書名,直接翻譯是「薩霍爾僧人阿旺洛桑嘉措幻戲人間的故事││雲裳」,「薩霍爾」是他的家族的族名,「幻戲」是說從佛教的觀點看,此世間的榮華富貴和喜怒哀樂都不過是一種幻現,人生一世不過是一場戲。
所以他在自傳中要把一生的經歷直接記錄下來,不加文飾。「雲裳」是藏文「du-kvu-lavi-gos-bzang」,即是用印度的一種極薄的布(du-kvu-la)所作的衣裳,人穿在身上並不能遮蔽自己的身體。他的這個副標題,是說本書就是要後人直接看到他一生的真實經歷。作為一個三百多年前在幾十年中執掌西藏宗教和政治權力的領袖人物,願意這樣來講述人生,應該說也是十分難能可貴的。這裡的另一層含義,是說本書講述的是一個世間的人的一生,而非一個出世間的佛法修持者的一生。
關於五世達賴喇嘛的宗教生活和學習、修持的情況,另有五世達賴喇嘛的《受法錄━━恆河水流》(或譯《五世達賴喇嘛秘傳》)四函,也是收入《五世達賴喇嘛文集》。另外,在五世達賴喇嘛去世後,其主要的助手和門徒桑結嘉措對他的自傳進行了續補,撰寫了《五世達賴喇嘛傳續補》,共計三函,也收入五世達賴喇嘛的文集中,這三函不僅補充了五世達賴喇嘛自傳的一些內容,特別是五世達賴喇嘛去世時的情況,還有五世達賴喇嘛去世後、六世達賴喇嘛坐床前(即桑結嘉措為五世達賴喇嘛匿喪的時期)的西藏政教方面的大事,由於當時對外仍然宣稱五世達賴喇嘛在世,所以將這些大事仍然記錄在五世達賴喇嘛的名下。想全面瞭解或者研究五世達賴喇嘛的讀者,在閱讀本書之外,還有必要去閱讀秘傳和續補。
本書在寫作的方法上,也體現了不重修飾、展現真實的特點。特別是從五世達賴喇嘛坐床以後的部分(占全書的絕大部分),是五世達賴喇嘛本人利用他的傳達接待處(藏文稱為森噶)和秘書,即當時的直接記錄編選而成的。所以我們閱讀本書,往往讀到的是一大串地名、寺院名、人名和職官名稱,會有本書是一部起居注和會客錄的感覺。又因為篇幅巨大,初讀的人會覺得有些枯燥和單調。
不過仔細研讀,會發現本書是一部十分難得的歷史記錄,其中包含有許多珍貴的史料。例如,關於五世達賴喇嘛的家族、他的父母的婚姻、他被認定為四世達賴喇嘛的轉世的經過等,固然是只有他自己才能夠說清,就是他與固始汗、藏巴汗、噶瑪巴活佛、仲麥巴家族的關係,雖然在其他的史料中也有一些記載,但是都說的不清楚,唯有五世達賴喇嘛的自傳,將這些影響西藏歷史的大事的起因和經過記錄下來。
又如當時格魯派和西藏各個教派的關係,格魯派內部達賴喇嘛和班禪大師之間的關係,各個大寺院之間的關係等,也唯有本書的記載最為詳實和全面。至於五世達賴喇嘛巡禮各個佛教聖地、維修西藏的各個寺院的記載,是我們瞭解當時藏傳佛教的歷史情況的重要依據。至於當時西藏格魯派和蒙古各部的關係、格魯派和清朝皇室的關係,也是通過五世達賴喇嘛自傳才能夠瞭解清楚。
雖然閱讀本書需要有耐心,需要相關的西藏歷史和宗教文化方面的知識基礎,才能夠有更多的收穫,但是由於本書的重要性,它早已受到歷史上的許多藏族歷史學家的重視,在其後的許多藏文史籍中,都提到五世達賴喇嘛的這部自傳,將其作為研究這段歷史的主要依據和講述歷史的範本。
在當今,五世達賴喇嘛的自傳也受到東西方的藏學研究者的特別關注,本書有過英文的節譯本,有一些西方學者寫過研究和評介的文章,在中國也有越來越多的人參加到閱讀和研究本書的行列。我們相信,隨著時間的推移,本書的學術價值和閱讀價值會更加清楚地顯現出來。
                        譯者 陳慶英
                        二OO三年八月寫於北京
目錄
   中譯本序言
   第一章 供養僧伽及為僧俗傳法
   第二章 新建聶拉木格培林寺
   第三章 新造曲科傑寺佛像清冊
   第四章 封賞有功人士
   第五章 桑耶寺的部分內供靈物
   第六章 桑結嘉措出任第巴
   第七章 供養格魯派各大寺院
   第八章 鐵猴年的新年喜宴
   第九章 蒞臨哲蚌寺和色拉寺
   第十章 興建噶丹德慶寺
   第十一章 拉孜曲德寺等寺院興建
   譯後記
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試閱/試聽
第六章 桑結嘉措出任第巴
 
土羊年(一六七九年)三月十四日,阿旺克尊和南喀喜措二人,提交了全部唸誦經文的試卷。
十五日,在色拉寺和哲蚌寺熬茶齋僧,十三會,在各處施捨的器物,有我自己的緞尖帽四頂、袈裟十二件、黃腰帶六條、帔單十六件、掩腋衣二十四件、長坎肩八件、半月形披風和肩披各五件,漢地所造靴子三雙、靠背二個、坎肩、紅色坐褥、氆氌披單各一件、緞褥九條、華蓋四頂、哈達帷幔五面、金剛鈴杵八件、鐃鈸四件、瓷碗、銀台座、器皿、淨瓶等各二個、配套的銀鞍十二副、全套合金鞍二副等,還給每個僧人布施白銀二錢,共計一千四百四十四兩。諷誦《佛頂大白傘蓋陀羅尼經》十一萬四千五百遍、《般若波羅蜜多心經》四十萬九千五百遍、《普賢行願品》十四萬九千五百遍。
在鐵兔年(一六五一年)五月間,我曾經在哲蚌寺的大經堂中,為活佛、堪布、僧徒等近千人,傳授了班欽晉美 乃和達班阿扎拉二人,所傳的金剛鬘灌頂法,但是有人說這是對苦難者的憐憫,此言似乎高潔,也有些人狂妄自大,挖空心思地一昧貶抑別人,還有一些人則以世間八法來評論說此事已經過時。
總而言之,由於受這些惡劣影響,接受這種灌頂法的人不用說像薩迦派那樣多起來,甚至連少數人都沒有發展起來。因此,正如人們所說:「物以稀為貴,唯恐增多。」出於對教法傳統的考慮,我認為應當能夠講說過去得到的教法,於是讓阿仁巴南喀桑布背誦經文,舉行有用的念修儀式和什一護摩儀軌,其他輔助人員則由政府安排。
十六日是個吉祥的日子,在南傑角樓我為恩師的侄子阿夏南喀索南旺格加布、白柯曲德寺堪布、喀爾喀夏仲、阿仁巴羅桑傑卻、阿旺貝桑、頓珠嘉措等九名僧人開始宣講佛法。
二十六日,我派遣阿旺欽則和頓珠嘉措二人去維修唐拉山神的宮堡並舉行大祭祀,他們高興地接受了這一任務,完成了消滅北方異端的目的。
二十八日,派遺格隆彭措嘉措和羅追嘉措二人,前往哲孟雄去舉行祭神活動,在山腳下的護法殿中,呈獻了題詞求神哈達、供神飲料、甲胄、弓箭、寶刀等供品,全部供物都得到增補,八十名僧人舉行了為期三天的酬補儀軌,向參加集會的僧眾發放齋茶。
在武器庫中,曲傑扎桑巴師徒舉行為期七天的馬頭明王克服驕傲的修習儀軌,制狀了那些居心不良的八部鬼眾。最後又舉行了阻攔死神的儀軌,加被的徵兆十分顯著。
按照拉穆護法的預言,為我舉行經懺法事,集中精力諷誦《甘珠爾經》一百遍、《金光明經》一百三十三遍、《救度佛母儀軌經》一千三百遍、《佛頂大白傘蓋陀羅尼經》三萬五千六百六十遍、《般若心經》三萬六千遍。在色拉寺的傑巴扎倉和下密院中諷誦《金光明經》一百遍、托日瓦諷誦《般若八千頌》一千遍、《賢劫經》數遍,在唐波且地方舉行迎神大祭,為期十天的酬補儀軌,修葺護法殿。
為第巴舉行經懺法事時,丹傑林巴諷誦《般若波羅蜜多心經》十萬遍、《諸佛菩薩妙相名號經咒》和《佛頂大白傘蓋陀羅尼經》各一萬遍、沃噶的各大寺院僧人集中唸誦《甘珠爾十遍。
依照春堆護法的授記,在色拉寺和哲蚌寺供施三分食子,帕旺喀僧人供施十萬食子。依照唐欽護法的催請,巴日寺僧人舉行忿怒明王遊戲儀軌,喇嘛蘇巴在噶采寺、敏珠林巴在昌珠寺、卓普巴在藏章寺、曲彌巴在仲巴結寺、娘普瓦在布曲寺、乃希瓦在拉康寺、扎噶曲桑巴在扎東孜寺,分別舉行鎮伏魔鬼的儀軌。為許多宗里建立了龍神像並獻浴洗禮,由佛教徒、本教徒和密咒師舉行地祇禳解儀軌,朗誦《八相經》。
根據乃窮大護法的授記,為了消除延年益壽的違礙,在大昭寺的圍廊中,由德央扎倉的上百名僧人,連續十天諷誦《佛頂大白傘蓋陀羅尼經》和《般若心經》。
四月初五日,我設茶宴招待了夏魯堪布絳央丹增。是日,金剛鬘灌頂法傳授結束。溫仁波切希望此法在四面八方得到傳播。
初六日,我收到了巴日活佛阿旺白瑪去世後送來的許多 向禮品,為他隆重地舉行了消除地道違礙的 向祈願法事。據伏藏經典《持種意明預言.極明寶鏡》所云:「生命王的化身名叫嘉蘭白瑪,一旦遇到了墳墓,一切違礙將自行消除,利生事業會得到增盛。」應當正是指他而言,也可以說他是定喀欽薩的化身,他的功業對教法眾生大有裨益。
我們修行僧的法緣來源則是止貢仁欽彭措,這樣對其根本上師日增勒丹都覺及其繼承者曲加木噶師徒,必須更加崇奉,如果不是那樣,而去崇信伏藏的偽造者朗孜瓦及其繼承者,那就肯定中了邪,怎麼使得呢?由於我想到了夏仲瑪的手印和佛教徒的傳統,根本沒有產生那種邪念。在吉索的請求下,我撰寫了祈願活佛早日轉生的文章。
初八日,德央扎倉的四十名僧人在釋迦牟尼佛像前呈獻五種供養百餘份,迎佛獻浴,諷誦《普賢行願品》和《三聚經》。給拉薩的一千六百八十戶居民,每戶布施茯茶二藏兩,共計三十一包半。向乞丐發放布施。根據桑耶護法和拉穆護法的授記,為我舉行經懺法事,在大菩提像前由出家僧人們唸誦《無垢懺悔續》一百遍、德央扎倉僧人在大昭寺諷誦《華嚴經》三十一遍、《金光明經》一百一十二遍、《五部星宿經》、《大雲經》、《諸佛菩薩名號經》、《漢傳消災經》、《清淨金光明經》等經典各一百零五遍、《佛頂大白傘蓋陀羅尼經》二千二百八十遍、《般若波羅蜜多心經》六千一百四十遍。根據蔡色護法神的授記,日沃德慶寺僧人在窮結唸誦《般若十萬頌》。
為第巴舉行經懺法事,唸誦大、中、小《般若經》各五十遍,以消除瘟疫。根據拉穆護法的授記,在二十五個中、小宗谿舉行為期三天的禱告,大宗谿和九大部落也舉行禱告,唸誦《十萬怛特羅》.根據地方的大小而分別唸誦《般若十萬頌》、《般若八千頌》、《佛頂大白傘蓋陀羅尼經》和《百字咒》等經。格隆益希彭措在協扎、多吉扎寺僧人在羊宗、秦浦僧人在本寺、巴日寺僧人在昌珠等寺院,呈獻百種薈供物品。
初九日,我為經院的部分僧人講授了忿怒金剛修習法。
初十日,依例呈獻了豐富的祭品。
從十七日起,為了有益於治療我的手足病痛,用溫泉的甘露水進行洗浴,歷時七天。
二十二日,經院的部分僧人修習羅只修行法,在大昭寺舉行忿怒明王遊戲儀軌。
二十九日,甘丹桑阿林寺的齋僧大鍋鑄造完成。我撰寫了《初十跳神譜》,為增補十萬靈器時呈獻的哈達題詞。忿怒金剛修習法和羅只修習法傳授結束後,將所有無形的東西都付之一炬,舉行伏魔護摩儀軌。
為了消除我和第巴的違礙,達布扎倉的僧人在壇城中心,唸誦六字真言二百九十三萬二千六百遍、色拉寺傑扎倉和下密院的百名僧人,諷誦《佛頂大白傘蓋陀羅尼經》和《般若波羅蜜多心經》各二千五百遍、德央扎倉的四十名僧人利用八天時間,每天迎佛獻浴,諷誦《普賢行願品》二萬四千八百遍、《三聚經》一萬六千一百遍、《佛頂大白傘蓋陀羅尼經》三百遍、《般若波羅蜜多心經》二千二百四十遍。
為了以順緣支持在扎西孜曲德寺舉行的多種儀軌,每年由大昭寺捐助糧食十一克十二藏兩,乃棟孜捐助三百四十五克,為使教法傳承不致中斷而常設這一項目。巴日寺的一百一十名僧人,用一個月時間在秦浦諷誦《皈依發心經》、《第七品》、《救度心經》、《長壽陀羅尼》、《護法酬補儀軌》、《祝壽詞》、《三分食子》、由大悲蓮花自在的經咒中,攝取的六字真言一億一千三百五十萬遍。
五月初一日,薩鈞墨日根台吉、額爾克濟農二人向我贈送了半月形披風、黃金、白銀、茶葉、綢緞等大批禮物,由二十名僧人高誦祈壽詞和真言。
我為眾施主傳授了六臂怙主的隨許法、病魔禳解法,贈送了護身結、氆氌等豐厚的禮品,我給喀爾喀夏仲授與「咱雅班智達呼圖克圖」的名號及印信,送索南扎西之母去達木,送科特南傑、羅卜藏額爾克台吉、茂濟拉克的夫人返回青海。我為工布翁則等摸頂祝福,並用茶點給予招待。在經院中陳設了十萬靈器供。
初二日,曲傑司倫多傑向我贈送了肩帔等大批衣物,獻給僧眾的禮品有銀瓶二個,並發放布施,舉行哲孟雄淨相儀軌,為我祝禱祈福。
初四日,格隆羅追加瓦向我寄來了禮物以及布施物品,舉行了與上述相同的儀軌。下午先後進行了讀經考查。正如烏鴉、喜鵲和獵人的故事,有的聲音雖大卻咽喉嘶啞,有的嗓音婉轉卻聲音微弱,有些人則開展跳神等遊戲活動。在這個經院中,聲音宏大者必須明白不能放開嗓門,言語和行為必須得體,除此之外別無選擇。這些人大都相像,難以區分,人們都感到心滿意足,欣然返回。在布達拉宮,向眾護法呈獻供品,我自己也獻了糌粑丸子。達曲旺嘉動身出發了。
初六日,我會見了薩鈞墨日根台吉、哉布錫哷圖活佛、咱雅班智達、丹增曲傑(固始汗)的索本達勒、即將赴任唐薩甘丹曲科寺講經師的阿仁巴南喀桑布等人。
初八日,我接待了白居寺堪布、貢噶寺講經師格隆赤列、曲傑扎桑巴、內鄔棟官尼本仁欽桑布等人。為江洛堅之子剃髮,取名彭措嘉措,使他成為仲科爾之一。本倉吉貝瓦的孫子提交了《四部醫典》的試卷。
初九日,白居寺堪布、十二座經院的羅本、管事和部分老僧人向我贈送禮物,發放布施,在經院中為我舉行了祈壽儀軌。與此同時,江若拉康寺的喇嘛也獻禮祈壽。
我為貝康堪布、甘丹寺夏孜扎倉和絳孜扎倉的二位法王、沃噶仁欽崗寺的堪布、果芒扎倉和塔爾巴林寺的卸任講經師、札什倫布寺的管家、第穆寺和協扎寺的講經師、哲布噶覺和珠旺谷傑、卓普巴叔侄、曲傑曲彌巴和倉巴、乃窮代言神巫、旺仁巴兄妹、南色林巴、都雄巴、葉木布、額爾克岱青、瑪噶巴、居日克圖和碩齊、索南官布、貝若扎那等人的代表等,五百餘名蒙、藏人士摸頂賜福,為眾人撒花祝福。
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