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三世達賴喇嘛–索南嘉措傳
商品編號:10100663
優惠價:$221原價:$295
作       者:第五世達賴喇嘛 著/陳慶英 譯                    系列集數:達賴喇嘛全傳 3
出  版  社:全佛文化                                                       出版日期:2001年4月
語       言:繁體中文                                                       規       格:平裝 / 15 x 21 cm
ISBN 9789578254992
內容簡介
至尊遍知一切索南嘉措傳–成就大海之舟
本書精彩而詳細地描寫了三世達賴喇嘛,從誕生、坐床、受戒學經、幻現奇跡、巡遊西藏各地,以及最後在青海蒙古部落中傳佈佛教,而客死他鄉,壯心不已的非凡一生。
本書不僅可以幫助讀者瞭解,歷世達賴喇嘛轉世的傳奇事跡,同時也帶領讀者探索當時西藏的寺院建築、文學風格、藝術作品、民間風情,是絕佳不可錯過的西藏歷史傳記。
 
三世達賴喇嘛索南嘉措,是歷史上首次得到「聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛」(達賴喇嘛)的尊號。這是當時蒙古的俺答汗贈送給索南嘉措的尊號,由此開始,才有了「達賴喇嘛」這個稱號。
三世達賴喇嘛也是將西藏格魯派教法,傳入蒙古的第一人。他使當時信仰薩滿教的蒙古人,廢除夫死妻殉葬的殘酷風俗,以及為亡者宰殺很多駝馬畜生的習慣,從而改信黃教(格魯派)。
《第三世達賴喇嘛傳》的作者,是西藏歷史上著名的政治宗教領袖、著述宏富的學者––––五世達賴喇嘛。他廣泛地採用格魯派的文字資料,並採集一些親身陪伴過兩輩達賴喇嘛的歷史當事人的敘述,因此他記述的三世達賴喇嘛的生平事跡,是比較全面而且可信確實的記載。後世的蒙漢藏史籍和外國學者,在敘述這一時期的西藏歷史時,所引用的資料,幾乎都源於這部《三世達賴喇嘛傳》。
《三世達賴喇嘛傳》的價值,當然不僅顯現在西藏歷史的研究方面,而欲了解歷輩達賴喇嘛的事跡、格魯派的歷史、西藏和蒙古的歷史關係,固然不可不讀此書,就是只想了解當時西藏的寺院建築、文學風格、藝術作品、民間風情,更不可錯過此本傳記。
一九八四年,青海省社會科學院藏族歷史文獻研究所後來改稱青海省社會科學院藏學研究所在青海塔爾寺進行塔爾寺藏書和藏文文獻整理編目工作。在編製藏書目錄的同時,根據藏學研究發展的需要,由所裡組織科研人員將有重要學術價值的藏文資料翻譯成漢文,在當時提出的翻譯計劃中,就包括了歷輩達賴喇嘛的藏文傳記。
在當時的塔爾寺寺管會主任卻西活佛和阿嘉活佛的支持下,我們從分散在寺內各個活佛的藏書室的藏文書籍中順利找到這些傳記,並進行了複印。本書就是根據塔爾寺卻西活佛所收藏的拉薩木刻版《五世達賴喇嘛文集》第八函字函的《至尊遍知一切索南嘉措傳成就大海之舟》即《三世達賴喇嘛傳》,木刻本為一○九頁和《世間自在遍知一切云丹嘉措傳珍寶串珠》即《四世達賴喇嘛傳》,木刻本為五十二頁翻譯的。
本書在一九八八年譯完後,由於多種原因,主要是由於無法爭取到出版經費,未能正式出版。直到一九九二年得到中國社會科學院邊疆史地研究中心的幫助,由全國圖書館文獻縮微複製中心印行了不足千冊,內部發行,供學術界參考。由於印量很小,現今已很難找到,以至有的同行將其全書複印,以應急需。
一九九九年初台灣全佛文化出版社社長黃瑩娟來北京,得知此情,乃發心在台灣出版本書的正式版本,即是現今呈獻讀者諸君面前者。
此次出版,對一九九二年的簡體字本進行了修改校正,並增加了一些與三世達賴喇嘛、四世達賴喇嘛有關的圖片,希望能對讀者了解這歷史上首次得到聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛的尊號,並將格魯派的教法傳入蒙古各部的達賴喇嘛的歷史有所幫助。
《三世達賴喇嘛傳》的作者是西藏歷史上著名的政治和宗教活動家、著述等身的學者五世達賴喇嘛阿旺羅桑嘉措一六一七一六八二,關於他的生平事跡,有他自己所著的篇幅巨大的《五世達賴喇嘛自傳雲裳》和第悉.桑結嘉措所著的《五世達賴喇嘛傳雲裳續補》傳世,全佛出版社已經準備將《五世達賴喇嘛自傳雲裳》出版,故在此不贅。
據作者書中的說明,本書寫成於藏曆火狗年公元一六四六年,即是格魯派與蒙古和碩特部固始汗聯合奪得西藏政教權力的兩年後,在拉薩寫成的。此時固始汗和五世達賴喇嘛正忙於鞏固新建立起來的格魯派的政權,和今天世界聞名的布達拉宮的興建,樹立格魯派在僧俗各界中的威望自然是當務之急,因此,應第巴.仲麥巴.赤列嘉措即第悉.桑結嘉措的伯父的勸請,五世達賴喇嘛參考了昌卡瓦活佛、索南益希旺布、喀那譯師貝覺嘉措、秀康熱絳巴.格勒倫珠等人所著的幾種《三世達賴喇嘛傳》,並對這些資料詳細考訂,加上作者從當時還在世的三世達賴喇嘛的隨侍人員和經師、堪布那裡,聽到的遺聞舊事,寫成了此書。藏文原本不分章節,我們在翻譯時根據內容,將其分為九章,以便利讀者閱讀。
五世達賴喇嘛作為格魯派的宗教領袖,為他自己的前輩三世達賴喇嘛和四世達賴喇嘛寫傳,具有其他人所不可具備的有利條件,他可以廣泛採用格魯派的文字資料,並採集一些親身陪伴過前兩輩達賴喇嘛的歷史當事人的敘述,因此他記述的三世達賴喇嘛的生平事跡,是全面可信的最準確的記載。後世的史家和蒙古、漢、藏文史籍,在敘述這一時期西藏的歷史事件時,所引用的資料大多源於這部《三世達賴喇嘛傳》,近代東、西方的藏學家在學術著作中,也以本書為主要依據,來研究三世達賴喇嘛時期西藏的歷史,所以《三世達賴喇嘛傳》的學術價值,早已被學術界所公認。
《三世達賴喇嘛傳》的價值,當然不僅在西藏歷史的研究方面,欲了解歷輩達賴喇嘛的事跡、格魯派的歷史、西藏和蒙古的歷史關係,固然不可不讀此書,就是只想了解當時西藏的寺院建築、文學風格、藝術作品、民間風情,也應當閱讀此書。
將藏文史籍翻譯成漢文,是一項重要的工作,對譯者來說也是一項非常困難的工作。儘管我們對十幾年前的譯文已作了一遍修改,並經過全佛出版社編輯的認真審稿,已經改正了原來的書稿中的一些錯誤之處,但是翻譯中的錯誤,或不能準確詳盡表達藏文原意之處,容或有之,尚祈方家指正為感。
                            譯者 陳慶英
                            二○○一年三月於北京 中國藏學研究中心
目錄
       中譯本序言
   第一章 前言
   第二章 降生和坐床
   第三章 幼年出巡山南
   第四章 受戒學法
   第五章 到藏北蒙古傳法
   第六章 受帕竹法王的尊崇
   第七章 在前後藏傳法
   第八章 到青海會見俺答汗
   第九章 圓寂
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試閱/試聽
第1章 前言
猶如從殊勝福德的種子中,
長出聚集無上智慧的樹苗,
指示善劫眾生趨向成熟解脫,
佛海之尊者是眾生利樂之源。
蓮花手神變如瓔珞之舞,
二規坦蕩意義極其深奧,
奉行四尊三藏之宗師仲敦巴等,
希奇的寶貝念珠簡直不可勝數!
在大海一般的僧眾中,
如意成就的自在法王,
發出悅耳動聽的話音,
好似淅淅細雨落在海面上。
福德勝似增溢的大海,
智慧用草芥難以估量,
從可信史籍的寶瓶中,
可以引出美妙的篇章。
夏日彤雲密布處,
輕雷陣陣響不停,
孔雀歡躍跳起舞,
開屏展姿色繽紛。
佛教無盡供施門,
常向有緣眾生開,
持白蓮者現人身,
敘其事令人喜。
妙音香神之精華,
無盡如願之傳奇,
將《成就大海之舟》,
作為獻給君子之盛宴。
三世諸佛,慈憫眾生,各現無數幻身,隨類教化眾生,大慈蓮花手菩薩的化身就是如此。其化現的各位大德
,如今已是名聞遐邇。
 
《噶當書》中說:觀世音菩薩雖然曾有聰慧童子等無數化身,但是雪域西藏是觀世音菩薩的主要教化之區。經典中又預言道:觀世音菩薩是一切眾生的怙主,尤其是要在西藏護持國政。這裏指出了一般和特殊的區別。
正如預言所說:特別是在西藏這塊偏僻草昧之地,最初不能像對善知識或者臣民那樣施教,菩薩以藏王們的形式出現。初期,由聶赤贊普統治了整個藏區,此後,拉托托日年謝引進了佛教,漸次創立了規章習俗。
經典中也對松贊干布預言道:至寶尊者到西藏,藏王即刻奉佛教。事實上,正是他創立了西藏佛教法規。而經典中所說的:八瓣蓮地的中央,八輻輪天的下方,具有八吉祥徽的地方,圓滿吉祥是您的道場,彼處聚集了無數有福之人。這是指拉薩大昭寺及其所供的佛像。
此後又經過幾代藏王,及至赤松德贊時期,為了降伏草昧藏區的鬼神,迎請大阿闍梨貝瑪炯乃即蓮花生大士至雪域,建立了不變任運天成佛殿即桑耶寺,譯師們開展講、辯、著和聞、思、修活動,使珍貴的佛法得以興盛起來。
誠如《神王本生經》中所云:文殊菩薩至彼處,偉大菩薩到西藏,赤松德贊稱法王又云:在那最北邊的西藏,大德普遍受到敬仰。菩薩您所加持的一個化身,從印度把我請到西藏,才使人們得到永久和眼前的安樂。降伏非人的化身,而今來到雪山之中,集中諸部空行母,大轉會供法輪,降伏了凶惡的鬼神。這裏指的是無垢友阿闍梨,和法王赤松德贊。
後來,在西藏佛教後弘期,仲敦巴法王將阿底峽尊者請到了衛藏,創建了熱振寺,創立了噶當教派。《噶當書》第五品中預言道:在金剛座東北部,吐蕃悉補野的威名遠播,雪山環繞堪稱殊勝地,衛茹北部河谷被稱為仲,佛法和利樂都十分興盛。此外,還指出了喀切官巴哇、薩欽貢噶寧波、喇嘛尚.卓微貢布、領主娘.尼瑪沃色
、拉杰格巴本等無數大德。那些住於世間的諸大佛子,一時紛紛幻化現身,不可勝計。這些佛子同時出現的情形,在其他菩薩的本生故事中亦有記述,這是無庸置疑的。其情景猶如萬千幻影,顯現於一輪皓月之上,蔚為壯觀。
《噶當書》中對聖識一切根敦珠第一世達賴喇嘛,及其創建的扎什倫布寺有這樣的預言:十善佛法殊勝無比,南瞻部洲圓滿富足,年夏乃是大地中心,其地更是靈氣橫溢。吉祥穩如巍巍須彌,財富潔如無垢蓮枝。
《弟子問道錄》第五品中說:在金剛座的東北部,有片國土號稱吐蕃,那裏高如天柱之山,藍似璁玉之海,雪峰像晶石寶塔般明亮,草坡如金塔一樣燦爛,熏香馥馥遍野,花草郁郁。噫唏!雪域怙主觀世音,這裏便是您的佛土,還是那待您教化的眾生。《噶當書》中云:十萬空行將我困,此心無時不恭敬。身處彼地護正教,空行百萬來簇擁,無漏喜宴任享用。
《貴族福林秘籍》中說:眾多王族貴種,居於沃達隆松,雖是淨地之一,也敞開祭神之門。雖然沒有記載,也寫出來以饗後人。烏金大師乃是觀世音菩薩的化身,將以隆松為基地。佛法由此重振興,密乘教法尤興盛。
《密集續藏》載:從前在西方烏仗那,無數菩薩成為優秀種姓時,金剛持大師對法王因渣布地等眾多弟子宣講道:尊貴的諸位菩薩且聽,摩訶薩菩薩是有情眾生的導師,在輪迴流轉未盡之時,他將永遠是眾生的傑出怙主。尤其是在西藏,他將化現出世,以三藏正法弘揚佛教,利濟眾生。無限聖神的雪山之邦,乃是觀世音菩薩教化的地方。雪域的中心是霹靂所在之處,也是吉祥密集和吉祥無畏金剛圓滿壇城的處所,那裏有色界大自在智慧度母,和戰勝惡魔餓鬼的勝利天女,及以吉祥天女為首的懷柔佛母等女神保護的地方。地理形式呈現教法源流之狀,地名更加神聖,道是尋常卻異乎尋常,這是個具有各種空行名號的清淨佛土,蘊藏著難以想像的如意珍寶、財富和佛法。而所謂雪域是觀世音菩薩您教化眾生的地方,您在彼處將弘揚光大三藏和無上金剛乘教法,正是預言了未來化現的處所和所教化眾生。
誠如預言所示,聖識一切根敦嘉措二世達賴喇嘛妙吉祥先後擔任了色拉寺、哲蚌寺和扎什倫布寺的住持,通過說法、辯經和著述,廣泛開展弘法活動,恢復了宗喀巴大師所創立的拉薩大祈願法會,奠定了利樂的基礎。特別是他創建了曲科傑寺,卓有建樹。
 
 
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