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五世達賴喇嘛(第二函)–羅桑嘉措傳(下)
商品編號:10100661-3
優惠價:$188原價:$250
作       者第五世達賴喇嘛 著/陳慶英、馬連龍、馬林 譯   系列集數達賴喇嘛全傳 8
出  版  社:全佛文化                                                         出版日期:2003年11月
語       言:繁體中文                                                          規       格:平裝 / 15 x 21 cm
ISBN 9789572031407
內容簡介
薩霍爾僧人阿旺羅桑嘉措幻戲人間的故事–云裳之第二函
達賴喇嘛是西藏的政教領袖,也是西藏人心目中千手觀音的化身。
揭開五世達賴的轉世傳奇
•西藏17世紀最著名的佛教領袖、政治家和學者。
•精通顯、密教法,著述宏富,被後世奉為圭臬。
•建立西藏「政教合一」的堅實基礎。
 
五世達賴是西藏歷史上非常重要的人物,他跨越明、清兩朝,一生經歷許多重大事件,為影響西藏宗教與政治至巨的歷史人物。
《五世達賴喇嘛傳》耗費十年的時間方始完成,五世達賴在此書中,刻意把一生的經歷不加文飾地直接記錄下來,希望後人直接看到他一生的真實經歷。
在本書第二函的內容中,主要記述了五世達賴喇嘛從1666年到1676年的十年間事跡。正是在這一時期,五世達賴喇嘛的政教活動,為以後的歷世達賴喇嘛的地位,奠定了難以動搖的根基,所以被後人稱為「阿巴欽波」,即「偉大的五世」。
 
《五世達賴喇嘛傳》的第二函,計分上、下兩冊共十九節,記述了五世達賴喇嘛從1666年到1676年的十年間的事跡。這期間對五世達賴喇嘛來說,是他鞏固和發展自己的政治和宗教權威的重要時期。在他和固始汗1653年取得清朝皇帝的冊封之後不久,固始汗和四世班禪相繼去世,西藏的政治和宗教領袖,唯五世達賴喇嘛碩果僅存,為各方希望所繫,他透過掌握第巴的任命權和影響力以及碩特部汗王的繼承,逐步集中了西藏的政教權力,成為西藏至高無上的政教領袖。
本第二函書中,並詳細記載了第巴的任命和就職,以及碩特汗王的繼位和慶典等,反映了西藏當時平靜的權力轉移過程。而這些歷史的演進,在清朝的檔案和其他的史籍中都沒有記載,更加凸顯出《五世達賴喇嘛傳》史料的珍貴價值。本書上、下冊的內容,還涉及當時新興的甘丹頗章政權,維修寺院、發展文化、吸納各個地方的僧俗勢力,參與西藏的政教管理等重要內容。
正是在這一時期,五世達賴喇嘛的政教活動,為以後的歷世達賴喇嘛的地位,奠定了難以動搖的根基,所以被後人稱為「阿巴欽波」,即「偉大的五世」。因此,對研究西藏此一時期的重要歷史和歷代達賴喇嘛歷史的人而言,乃至對於格魯派的信徒來說,本冊的內容都是不可不讀的史料。
本書是西藏第五輩達賴喇嘛阿旺洛桑嘉措的自傳的漢文譯本,是我們依據一九八九年到一九九一年西藏人民出版社鉛印出版的藏文本翻譯的。
五世達賴喇嘛的自傳的藏文本,最早是收入拉薩布達拉宮印經院木刻印行的《五世達賴喇嘛文集》中,其自傳共有三函,鉛印本按三函原來的劃分,分為三冊。五世達賴喇嘛寫作自傳時,並沒有分章節,現在的章節,是西藏人民出版社出鉛印本時加上去的,主要是為了方便讀者閱讀,劃出一個區段後,將其中最為重要的事件列出,歸結一句話,作為這一章節的標題。
當然,這樣地歸納主要事件,是依據的編輯校訂者的認識。實際上,在一個區段中可能存在好幾件重要的大事,何事最為重要,不同的讀者有不同的需要。我們指出這一點,只是提醒讀者,檢索五世達賴喇嘛的自傳時,不必拘泥於按章節的標題去搜尋,因為該書是按時間的先後順序來講述的,所以要檢索其內容,年代是最重要的線索。如果想找尋這個時期某件西藏歷史或者藏傳佛教歷史上的某件大事在五世達賴喇嘛的自傳中有無記載,最好是先確定這個事件的大致年代,再去尋找這一年代前後的內容,就會省時省力一些。
五世達賴喇嘛自傳的特點,與其成書的經過密切相關。據作者在書中說,本書是在五世達賴喇嘛的晚年時,其弟子門生和屬下請求他把自己一生的經歷記錄下來,以流傳後世,他依照眾人的請求,用了大約十年的時間完成的。
看來五世達賴喇嘛為他寫自傳立了一個原則,就是秉筆直書,所以他為自己的自傳起的書名,直接翻譯是「薩霍爾僧人阿旺洛桑嘉措幻戲人間的故事––雲裳」,「薩霍爾」是他的家族的族名,「幻戲」是說從佛教的觀點看,此世間的榮華富貴和喜怒哀樂都不過是一種幻現,人生一世不過是一場戲。
所以他在自傳中要把一生的經歷直接記錄下來,不加文飾。「雲裳」是藏文「du-kvu-lavi-gos-bzang」,即是用印度的一種極薄的布(du-kvu-la)所作的衣裳,人穿在身上並不能遮蔽自己的身體。他的這個副標題,是說本書就是要後人直接看到他一生的真實經歷。作為一個三百多年前在幾十年中執掌西藏宗教和政治權力的領袖人物,願意這樣來講述人生,應該說也是十分難能可貴的。這裡的另一層含義,是說本書講述的是一個世間的人的一生,而非一個出世間的佛法修持者的一生。
關於五世達賴喇嘛的宗教生活和學習、修持的情況,另有五世達賴喇嘛的《受法錄––恆河水流》(或譯《五世達賴喇嘛秘傳》)四函,也是收入《五世達賴喇嘛文集》。另外,在五世達賴喇嘛去世後,其主要的助手和門徒桑結嘉措對他的自傳進行了續補,撰寫了《五世達賴喇嘛傳續補》,共計三函,也收入五世達賴喇嘛的文集中,這三函不僅補充了五世達賴喇嘛自傳的一些內容,特別是五世達賴喇嘛去世時的情況,還有五世達賴喇嘛去世後、六世達賴喇嘛坐床前(即桑結嘉措為五世達賴喇嘛匿喪的時期)的西藏政教方面的大事,由於當時對外仍然宣稱五世達賴喇嘛在世,所以將這些大事仍然記錄在五世達賴喇嘛的名下。想全面瞭解或者研究五世達賴喇嘛的讀者,在閱讀本書之外,還有必要去閱讀秘傳和續補。
本書在寫作的方法上,也體現了不重修飾、展現真實的特點。特別是從五世達賴喇嘛坐床以後的部分(占全書的絕大部分),是五世達賴喇嘛本人利用他的傳達接待處(藏文稱為森噶)和秘書,即當時的直接記錄編選而成的。所以我們閱讀本書,往往讀到的是一大串地名、寺院名、人名和職官名稱,會有本書是一部起居注和會客錄的感覺。又因為篇幅巨大,初讀的人會覺得有些枯燥和單調。
不過仔細研讀,會發現本書是一部十分難得的歷史記錄,其中包含有許多珍貴的史料。例如,關於五世達賴喇嘛的家族、他的父母的婚姻、他被認定為四世達賴喇嘛的轉世的經過等,固然是只有他自己才能夠說清,就是他與固始汗、藏巴汗、噶瑪巴活佛、仲麥巴家族的關係,雖然在其他的史料中也有一些記載,但是都說的不清楚,唯有五世達賴喇嘛的自傳,將這些影響西藏歷史的大事的起因和經過記錄下來。
又如當時格魯派和西藏各個教派的關係,格魯派內部達賴喇嘛和班禪大師之間的關係,各個大寺院之間的關係等,也唯有本書的記載最為詳實和全面。至於五世達賴喇嘛巡禮各個佛教聖地、維修西藏的各個寺院的記載,是我們瞭解當時藏傳佛教的歷史情況的重要依據。至於當時西藏格魯派和蒙古各部的關係、格魯派和清朝皇室的關係,也是通過五世達賴喇嘛自傳才能夠瞭解清楚。
雖然閱讀本書需要有耐心,需要相關的西藏歷史和宗教文化方面的知識基礎,才能夠有更多的收穫,但是由於本書的重要性,它早已受到歷史上的許多藏族歷史學家的重視,在其後的許多藏文史籍中,都提到五世達賴喇嘛的這部自傳,將其作為研究這段歷史的主要依據和講述歷史的範本。
在當今,五世達賴喇嘛的自傳也受到東西方的藏學研究者的特別關注,本書有過英文的節譯本,有一些西方學者寫過研究和評介的文章,在中國也有越來越多的人參加到閱讀和研究本書的行列。我們相信,隨著時間的推移,本書的學術價值和閱讀價值會更加清楚地顯現出來。
                     譯者 陳慶英
                     二OO三年八月寫於北京
目錄
五世達賴喇嘛(第二函)–羅桑嘉措傳(上)
   中譯本序言
   第一章 為政教安樂舉行法事
   第二章 駐錫哲蚌寺
   第三章 去澎波洗溫泉浴
   第四章 寓居甘丹頗章
   第五章 赤列嘉措和丹增達顏汗逝世
   第六章 再次封賞土地
   第七章 重修札閣迦尼塔的開支
   第八章 修繕昌珠寺和雍布拉崗
   第九章 任命洛桑圖多為第巴
   第十章 大昭寺新建內供佛像及金頂
   第十一章 丹增達賴汗繼位
   第十二章 水鼠年新定貴族官員服飾
五世達賴喇嘛(第二函)–羅桑嘉措傳(下)
   第十三章 身染天花闔藏祈禱
   第十四章 新寫座次規定
   第十五章 彩繪小昭寺的佛像和壁畫
   第十六章 會晤紅帽活佛
   第十七章 給第巴的賞賜
   第十八章 繼修布達拉宮和曲科傑寺
   第十九章 羅桑金巴繼任第巴
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試閱/試聽
第十三章 身染天花闔藏祈禱
 
二十六日,清朝皇帝的使臣前來向我傳達罕都在漢、藏交界處作亂的情況,以及在席里塔拉方面違背皇帝敕諭的情況,並作了詳盡的解釋。他們以來自黃金大法庭的姿態對事情進行解說,充當石殿的建造者。由於諾顏呼圖克圖在途中身體不適,我又打發都哇扎倉的卸任堪布文都曲傑前去頂替他。昂素官達傑送來唐波切的《甘朱爾》部分經卷請我審閱,看來是一部合乎標準的經典。多吉扎活佛及其徒眾舉行規模盛大的遮止閻羅王儀軌。
二月初一至初六日,我先後給多吉扎活佛、無可爭辯的伏藏師德達林巴、本巴、格隆絳央扎巴等人,傳授了無量壽、八相、威猛大圓滿、守意女、生命之王、大悲觀音、寧瑪八大法行、馬頭明王、金剛手、熱瑪底等的灌頂加持法和所有的教言,給東溪卡的阿古爾傳授了「八大法行持明言教灌頂法」,給阿古爾、翁則羅桑雲丹、阿旺赤列三人傳授了大圓滿珠業灌頂,給格隆頓珠等一些僧人傳授了長壽天女灌頂法等。
初七日,我會見了夏魯寺堪布古尚仁欽欽孜珠、江孜寺堪布阿托巴、恰那巴和桑珠甘丹巴等眾位喇嘛。給夏魯堪布傳授了:擦爾欽所著的、隨身攜帶的文書《無香閻羅》中的經文傳承。唐薩甘丹曲科林寺堪布及其徒眾,向我贈送了很多禮品,並舉行了喇嘛羅桑絳央時期心傳的一種祈壽儀軌。我對曲水甘丹塔林寺僧人羅桑彭措進行了《大般若經十六函》考試,對宗喀培林寺僧人羅桑曲塔和阿旺羅哲二人,進行有關密集和大威德方面的文獻考試。還剃度拉堆噶寧活佛出家,為他取法名為鄔堅丹增諾布,給日增多丹旺布活佛命名列丹旦增貝拔。
初八日,艾日果森夏洛巴.昂素官達傑、熱絳巴及夫人、兩個公子前來向我呈獻薈供曼荼羅,依照當地習俗向我饋贈以五十錢黃金為主的禮品,發放了大量的布施,值得稱讚。爾後在扎倉中,舉行了與光明壽主的彩粉壇城有關的長壽儀軌。當時墨爾根琿台吉的夫人等,也接著向我贈送了西寧黑色磚茶等禮物。
十一日,翁則羅桑雲丹向我贈送白銀五十兩、綢緞若干匹,並向僧眾布施。向公眾呈獻了漢地鈸、蒙古鈸、敬神哈達等百餘種供品,發放了茶葉等布施物品,在扎倉中舉行了誦經法事。
康區的益什扎第巴南傑扎西,在完成最後的根本儀軌後,匆匆離開人世到後世看熱鬧去了,我收到了為他做法事的向禮品:馬十一匹、騾子二十九頭、銀兩、甲胄、牛、牛等,依其遺囑為他舉行了隆重的向發願儀軌。一位近親伙同第穆瓦的夫人,希望得到益什扎的屬民。但是,由於沃色喇嘛之死,使之無隙可乘。第巴給予第穆溫布因評定價值而應得的領地,以資鼓勵。本薩夏仲索南曲桑在桑日地方的恰溪去世,我收到了及時寄來的向禮品。夏仲後繼無人,為了不浪費其財物,在我們這裡為他安排了後事。為了處理那裡的事務,第巴特意派去了尚察官南巴。
十三日,在扎倉的僧伽之中,舉行了依止一切珍寶的伏魔儀軌、紅文殊修習風脈儀軌、里先哈日的事業加行修習儀軌等三種修習本尊的儀軌,全體僧眾齊聲唸誦聚集一切閻羅的威猛密咒。
十四日,桑瓦都貝格敦官及上密院的喇嘛和僧徒們口誦真言,呈獻了曼扎等供品。我會見了從後藏返回來的吉雪曲傑活佛,給夏瓊堪布之叔父扎倉曲傑的轉世傳授了沙彌戒。
從十六日起的幾天間,我給多吉扎活佛、阿旺扎西南傑的轉世等求法者,傳授了阿里班欽兄弟從桑耶寺殿頂的大日如來處,迎請來的聚集一切持種喇嘛之四種圓形灌頂法、稀有教法、大小信度海、心事任運成就、無量壽佛、紅色孜烏的壽命灌頂法、九頭大自在自現智慧五身圓滿根本灌頂法、貝扎西多加從空行密秘窟無垢水晶石寶塔那裡,迎請來的母續起屍三要義、額達喇嘛伏藏王里先哈日的壽命灌頂法、班瑪勒哲扎和日增仁達林巴分別從忿怒母岩和天梯岩,迎請來的夜叉劊子手,或稱紅黑羅 曜的壽命灌頂法等。
從講授三要義、九頭大自在的教言開始,至接近講完一半「聚集一切持種法」時,即到了十九日早晨,我有點頭痛,身子有些不適,但我沒有引起多大的注意。
二十日,我在誦經時,感到腰痛乏力,但沒有中止誦經。由於卻本巴要去做鎮壓法事,本布扎西也動身前往達木,事務繁雜,晚飯後才告一段落。我請兩位醫生診治,他倆精心診斷,疑是溫熱,達摩鼐說:「可能是一種疫病。」所有的瘟病在發燒時,其脈膊和尿液都相似,幾乎沒有差別,所以不好確診。
前兩年每當天花臨頭,我都未曾染上,因此認為這次也不會得這種病,有些怠忽大意。但是兩位醫生仍給我熬了藥湯。在迎請本倉強俄鼐到來後,真是「英雄所見略同」,他也只說是一種瘟病,沒有明確診出患的是什麼病。
二十二日,我從骨子裡感到疼痛,根據全部症狀,我查閱了擦絨章松貝丹堅贊的醫藥書,確定無疑是天花。二十三日,發出來的瘡疹開始消退,吃飯也好一點了。但是,由於病魔所害,本應連續進行的施食向法事、空行母的體驗修習和一切誦經活動,自然而然地停下來了。本倉強俄鼐及其弟子拉達爾讓我服用了礦石藥、滋補藥、治瘟藥等相違的藥物。
這一年的天花是三種良性天花之一,但是第巴等人都認為應該保密,遂宣稱:「(達賴喇嘛)腿疾復發。」但是在德慶熱丹地方的人,像猴子發現小偷一樣,偶然洩露了機密。在病情沉重的幾天之中,仲麥乃阿哇爾一直通宵守候在我的身邊。其他陪伴照料的有翁則、本巴、格隆絳央扎巴三人。與其它病不同,天花使人煩燥不安。
夜裡,本巴感到有些厭煩,多吉扎活佛師徒為我舉行為期七天的經懺法事,用酬補祭品以祭祀唐古拉山神,向遍入天投放祭品,出現吉兆和加持的象徵,似乎宣布了生命危險的終結。德端仁波切師徒拋擲了白瑪林巴所創的祭祀閻王的食子以驅魔禳災,並修習新伏藏的征服閻羅法,凶兆和吉兆交錯出現。在此之前舉行的經懺法事具有很大的加持效力。
從三月初二日起的五天中,扎倉舉行了投放吉祥天女的秘密靈器的活動,我為此寫了向詞。大寺院相互熬茶布施,持續十五天之久,在舉行唸誦《佛頂大白傘蓋陀羅尼經》和《般若波羅蜜多心經》的經懺法事時,我布施了黃金。
當時為了給我舉行經懺法事,色拉寺、哲蚌寺和帕邦喀寺的喇嘛以及執事、康村、米村等寺院僧侶團體,或獨自捐獻或集體湊集「芒加」、「扎加」的費用,經院僧眾湊集的熬茶費用,只用於在色拉和哲蚌兩寺熬茶,在扎倉中給僧人供給茶飯,同樣,僧俗官員們湊集的「芒加」、「扎加」,和布達拉宮的僧俗仲科爾們湊集的錢款,用於在哲蚌寺熬茶兩次、在色拉寺熬茶一次。當時還唸誦了祈壽咒語。
拉薩四部的群眾湊集的茶款,用在色拉、哲蚌、甘丹等吉雪一帶的大小四十九座寺院裡,發放齋僧茶,由仲科爾們負責熬茶。在色拉、哲蚌兩寺的總負責人,是仲麥第巴阿哇爾、達如瓦羅桑歐珠、強林桑珠傑布,在哲蚌寺是翁則羅桑云丹、本阿旺喜饒、索本格拉瓦、甲爾波仲尼、達爾汗噶居、則仲巴、曲傑喀日巴、格隆楚臣堅贊、曲傑扎那巴和羅哲南傑,在色拉寺是仲譯才旺、頃則絳央丹增、南色林巴曲則、蘇爾康,在甘丹寺是噶加布巴,經院中熬茶的人很多,發放布施的是達本南覺、蘇爾康頓珠旺傑、仁欽孜巴勒丹、仲譯達傑扎西、強林巴、噶加麥巴、布松巴等。
當時,在大昭寺的釋迦牟尼佛像前呈獻了五份百種供品。格布乃在曲德巴、托日瓦、官尼貢康等佛殿中呈獻了供品、敬神哈達,達如瓦才旺扎西在丹吉林等東、西八大寺院中發放齋僧茶,在唐波且寺、松贊干布陵墓等處巡唸誦《護法經》,在日沃曲林寺、達傑林和扎西曲德寺發放齋僧茶。在東部、西部和中部,人們紛紛出資捐贈。
從十一日起,翁則、本二人利用扎倉僧眾捐贈的經費,舉行了為期五天的隆重的壽主修行儀軌和為期三天的地獄酬懺儀軌。伏藏師德東仁波切舉行了贖命和釋放魔鬼的儀軌。以曲傑圖丹巴為首的額桑多傑林寺的一些僧人,投放了祭祀鬼神的靈器。
由於患天花的影響,上、下肢病痛又犯,但不太嚴重,時隔不久便康復了。為了治手足病,取來堆龍地方扎傑莫溫泉的水,我連續洗浴了三天,仍不見效。而且有些妨礙。後來才知道身體得不到恢復是因為著了涼。於是,以酥油塗身,特別有效。正如當初所預言的那樣:「只要有像仲措堅葉巴和噶爾巴仲巴本桑這樣的醫生,就會如此這般。」二十四日,扎倉的僧眾再次舉行里先哈日的修習儀軌。
藏曆四月初一日,坐靜修法結束後,我派昂仁桑珠甘丹寺喇嘛羅桑丹培和江洛堅丹增貝桑二人為使者,去向文殊大皇帝呈進奏疏,貢獻方物,報告由於皇帝的恩威遍播,蒙漢之間的事務很好解決了。我設宴招待了皇帝的金字使者及隨同他們前來的客人,並給他們贈送了禮品。並為他們各自帶來了信寫了回信,無一缺漏。
正月間,強林安木齊向我贈送了祈壽禮品,包括書帶是用花絲線編成的白卷帙《甘珠爾經》、緞製無量壽佛像、五十兩的銀元寶四個、綢緞若干匹等,正如俗話所說:「太陽今天出來,到明天才發光。」安木齊說他的梵行戒律損壞了,需要重新受戒,但是我力不從心。
我從病魔之手中安然解脫出來後,在曲科傑寺向眾護法神敬獻了題詞哈達,舉行了酬補儀軌。在經院中為一切護法神舉行為期三天的酬補儀軌時,呈獻了豐富的薈供祭祀品,與此同時,我親自去乃窮覺寺、桑耶寺、拉穆寺和唐波且寺,呈獻了大量的供薈會見了哲孟雄傑蔡堪布、色拉寺和哲蚌寺的堪布、洛扎乃葉曲傑、夏蘇古傑活佛、昂索官達瓦等很多人。
昂索官達瓦說他需要幾種隨許法,不光是他一人,還有許多人也要求我講經說法,在我還沒有恢復健康之前,如果他們不安心地等待,就會使我受更大痘瘡的折磨。最後只好說:「會有影響健康的危險。」他們怎能安心地等待兩個多月時間呢?我把墨爾根和碩齊的夫人等打發回去了。
當時,我想絕不接受祝賀我病癒的一切禮品,但是蘇爾康頓珠旺傑首先贈送了禮物,不容易退還。接著是內部仲科爾們贈送的見面哈達,從次日起,強林巴、森夏巴、章傑夏巴、仁欽孜巴、達爾汗噶居等大部分仲科爾,像發了瘋似的紛紛前來送禮,各大寺院和前、後藏的大部分僧俗官員都像頭上中了箭的差巴,不斷前來送禮,令人心煩。他們順便也對第巴奉承一下,如果是一個胸襟寬廣的人,對此不會介意的。
初三日,作為次第呈獻的禮物,扎倉吉索舉行了規定和額外的祈壽法事,僧眾們利用他們湊集的物品和各自得到的獎品,舉行與彩粉壇場相關的祈壽儀軌,此後又連續三天湊集依止五部空行的資金。在布達拉宮和大昭寺舉行依止戰神高舉火把祛邪的法事。
初八日,我在大昭寺和小昭寺呈獻了五種百供和題寫心願的敬神哈達。由達如瓦羅桑歐珠提供豐厚的費用,扎倉為我舉行光明壽主的祈壽儀軌。大地自在者丹增達賴汗及其臣僚、哲蚌寺吉索、喇嘛、康村等都給我贈送了大批禮物。
初九日,哲蚌寺的三百多僧人和色拉寺的二百僧人一同來到布達拉宮,將各種食品、許多箱紅糖、合於戒律規定的衣物、上乘緞匹、茶葉、布匹等物陳設在供桌上,信仰堅定的僧人們聚集在一起為我唸誦真言,進行加持。色拉寺吉索的例送禮品雖然有差別,但是森康本布到西藏所屬的康區去了,仲尼們都不出頭,真是水裡摻水分不出味道。
我還會見了覺摩隆堪布和洛本、葉爾巴寺堪布、色敦嘉喀瓦才旺多傑等人。這位色敦巴在前弘期教法北藏派的大德們在世時也曾顯赫一時,但後來在外圍昂仁的儀軌師中也排不上座次,只出現在一組卷軸畫像之中。色.阿強官布桑波的肉身塔原來存放在嘉喀葉達佛殿中,羊年發生戰亂時,被牧民破壞。
伏藏師仁增果登將其自現怒容的頭顱、香獐、色敦寧瑪桑波的牙齒等,從桑桑拉扎地方迎請而來,在舉行蓮槽誅法修行儀軌時,混合在蓬花食子之中。色敦仁欽堅贊的文集、禪裙、屍骨、供品等,都被作為禮品無所保留地送給我,使我達到預期的目的。
我收到了贈給達爾巴譯師的色東仁欽堅贊的帽子、噶巴拉木碗等,回贈了緞匹。朗布鼐晉美給我贈送了朗布曲傑的三捆紅色經卷、火焰卷帙、耳傳經卷、口訣手冊、黑草烏等禮品,我也回贈了上乘大幅緞匹並答應,如果他的後嗣中湧現出大德,再將這些經卷原封不動地交給他們。
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(二)提供會員個人化專屬服務﹕就會員購買紀錄、心靈網路書店網站之瀏覽紀錄、所瀏覽之內容或廣告及其他關連事項、針對民調、活動、留言版等之意見、使用服務之內容,依客戶之個人屬性,進行個人化之分析作業、以便提供會員專屬之服務。

(三)回覆客戶之詢問﹕會員可以使用電子郵件、郵件、傳真、電話或其他任何直接間接聯絡方式向全佛文化-網路書店提出詢問,或與客服中心聯絡,我們會在最短時間回覆。

 

四、其他

(一)配合交易行為﹕會員對商品或勞務為預約、下標、購買、參與贈獎或其他交易時,我們為了完成商品配送、勞務提供、價金給付及相關之服務等,而請會員配合回答詢問或其他完成交易所必要知行為,會員均應配合。

(二)對於其他服務提供者之個資提供﹕會員對其他服務提供者之商品或勞務為預約、購買、參加贈獎活動或其他交易時,我們只在該交易必要範圍內,將會員之個人資料提供予該服務提供者,並由該服務提供者負責管理個人資料。我們會以規約課予服務提供者擔負保障會員隱私之責任;並告知其侵害會員權益,將有民刑事責任。但無法保證服務提供者會必然遵守。詳細內容,請向各別服務提供者洽詢。

(三)提供個人化專屬服務時,亦可能於上述規定之目的以外,利用個人資料。此時將在該個人化專屬服務之網頁載明其要旨並取得您同意。

隱私權保護/隱私權政策

 

全佛文化網路書店(http://www.buddhall.com)為一提供線上交易服務之網站,為保護網站使用者所提供之個人資料,故制定下列條款以為隱私權保護:

 

一、使用者資料之蒐集目的:

此資料的蒐集目的,係為確認於全佛文化網路書店進行交易服務行為,或取得資訊的使用者,其身份確認及提供有關服務之用,範圍如下:使用者應全佛文化網路書店之要求而留存之姓名、地址、電話、電子郵件帳號等個人資料。

 

二、使用者資料的使用:

經過讀者同意所登錄的資料,只作為寄送商品、連絡讀者、訊息傳遞、內部分析或商業服務用途,絕不提供任何第三人使用或移作其他用途。

但如在下列情形下,全佛文化網路書店可能將個人資料提供予第三人使用。

為了提供服務或優惠權益,需要提供第三人使用會員資料時,本網站將充分說明後,由會員自由選擇是否接受此優惠服務。

司法單位要求提供特定個人資料,將在司法單位正式程序下,作必要的配合。

 

三、個人資料之修改:

使用者可隨時利用帳號和密碼更改所輸入個人資料。但交易記錄、付款資料所留資料,則不在此範圍內。

 

四、資料之安全保護:

全佛文化網路書店將盡力以合理之技術及程序,保障所有資料安全。

 

五、網頁的使用:

為服務使用者,全佛文化網路書店的網頁可能提供其他網站的連結,使用者可經由連結,點選進入其他網站。但全佛文化網路書店並不保護使用者於該等連結網站中的隱私權。

 

六、隱私權保障條款的修正權利:

本條款將因應科技發展、相關法規之修訂或其他環境變遷之因素而作適當的修改,以落實保障使用者隱私權的立意。該修改過之條款亦將立即刊登於網站中。