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五世達賴喇嘛(第三函)–羅桑嘉措傳(上)
商品編號:10100661-4
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作       者第五世達賴喇嘛 著/陳慶英、馬連龍、馬林 譯   系列集數達賴喇嘛全傳 9
出  版  社:全佛文化                                                         出版日期:2003年12月
語       言:繁體中文                                                          規       格:平裝 / 15 x 21 cm
ISBN 9789572031414
內容簡介
薩霍爾僧人阿旺羅桑嘉措幻戲人間的故事–云裳之第三函
達賴喇嘛是西藏的政教領袖,也是西藏人心目中千手觀音的化身。
揭開五世達賴的轉世傳奇
•五世達賴喇嘛袒露自己神奇的一生。
•第一位掌握西藏政教權力的達賴喇嘛。
•雄偉的布達拉宮的建造者和主人。
 
五世達賴是17世紀西藏最著名的佛教領袖、政治家和學者。
他一生勤奮好學,對梵文、詩學、曆算、醫藥、佛教哲學等學科都遍訪名師學習,造詣很深,是歷代達賴喇嘛中著作最多的一位。
他並主持許多寺院塑造佛像、繪製壁畫的工作,並親自撰文記述。他還出資組織名醫配製醫藥。藏藥的大規模配製,即開始於此時。
西藏僧俗大眾一直十分尊重和懷念他,尊他為「阿巴欽波」,即「偉大的五世」。
 
《五世達賴喇嘛傳》第三函共十一節,記述了從一六七六年藏曆二月到一六八一年藏曆九月的五年半的時間中,有關此時期五世達賴喇嘛的活動內容。
五世達賴喇嘛晚年的這一段時間雖然不長,卻很重要。這期間五世達賴喇嘛的身體不好,可能是因為青年時長期奔波,風餐露宿,患有關節疾病和眼疾,因此老年時行動不便,四處求醫和沐浴溫泉,因此本書中留下了許多關於當時西藏醫學發展的情況,值得研究藏醫史的學者注意。
在宗教方面,五世達賴喇嘛因此注重培修寺院,建造塔像,供養僧伽,並在前後藏各寺院為他舉行大規模的誦經祈福法事,其記述之詳細,在其他藏文史籍中極少見到,是認識格魯派的宗教活動之寶貴史料。
在政治方面,當時西藏和清朝皇室以及蒙古各部的關係、格魯派和吳三桂「三藩之亂」的關係,五世達賴喇嘛對第巴桑結嘉措的精心培養等,都是為史學界所關心的歷史謎團。
本書中的翔實記載,對探討這些重大的歷史問題,提供了豐富的材料。對於有興趣了解西藏和格魯派歷史的讀者,《五世達賴喇嘛傳》第三函的內容的重要,更是不可錯過。
本書是西藏第五輩達賴喇嘛阿旺洛桑嘉措的自傳的漢文譯本,是我們依據一九八九年到一九九一年西藏人民出版社鉛印出版的藏文本翻譯的。
五世達賴喇嘛的自傳的藏文本,最早是收入拉薩布達拉宮印經院木刻印行的《五世達賴喇嘛文集》中,其自傳共有三函,鉛印本按三函原來的劃分,分為三冊。五世達賴喇嘛寫作自傳時,並沒有分章節,現在的章節,是西藏人民出版社出鉛印本時加上去的,主要是為了方便讀者閱讀,劃出一個區段後,將其中最為重要的事件列出,歸結一句話,作為這一章節的標題。
當然,這樣地歸納主要事件,是依據的編輯校訂者的認識。實際上,在一個區段中可能存在好幾件重要的大事,何事最為重要,不同的讀者有不同的需要。我們指出這一點,只是提醒讀者,檢索五世達賴喇嘛的自傳時,不必拘泥於按章節的標題去搜尋,因為該書是按時間的先後順序來講述的,所以要檢索其內容,年代是最重要的線索。如果想找尋這個時期某件西藏歷史或者藏傳佛教歷史上的某件大事在五世達賴喇嘛的自傳中有無記載,最好是先確定這個事件的大致年代,再去尋找這一年代前後的內容,就會省時省力一些。
五世達賴喇嘛自傳的特點,與其成書的經過密切相關。據作者在書中說,本書是在五世達賴喇嘛的晚年時,其弟子門生和屬下請求他把自己一生的經歷記錄下來,以流傳後世,他依照眾人的請求,用了大約十年的時間完成的。
看來五世達賴喇嘛為他寫自傳立了一個原則,就是秉筆直書,所以他為自己的自傳起的書名,直接翻譯是「薩霍爾僧人阿旺洛桑嘉措幻戲人間的故事││雲裳」,「薩霍爾」是他的家族的族名,「幻戲」是說從佛教的觀點看,此世間的榮華富貴和喜怒哀樂都不過是一種幻現,人生一世不過是一場戲。
所以他在自傳中要把一生的經歷直接記錄下來,不加文飾。「雲裳」是藏文「du-kvu-lavi-gos-bzang」,即是用印度的一種極薄的布(du-kvu-la)所作的衣裳,人穿在身上並不能遮蔽自己的身體。他的這個副標題,是說本書就是要後人直接看到他一生的真實經歷。作為一個三百多年前在幾十年中執掌西藏宗教和政治權力的領袖人物,願意這樣來講述人生,應該說也是十分難能可貴的。這裡的另一層含義,是說本書講述的是一個世間的人的一生,而非一個出世間的佛法修持者的一生。
關於五世達賴喇嘛的宗教生活和學習、修持的情況,另有五世達賴喇嘛的《受法錄━━恆河水流》(或譯《五世達賴喇嘛秘傳》)四函,也是收入《五世達賴喇嘛文集》。另外,在五世達賴喇嘛去世後,其主要的助手和門徒桑結嘉措對他的自傳進行了續補,撰寫了《五世達賴喇嘛傳續補》,共計三函,也收入五世達賴喇嘛的文集中,這三函不僅補充了五世達賴喇嘛自傳的一些內容,特別是五世達賴喇嘛去世時的情況,還有五世達賴喇嘛去世後、六世達賴喇嘛坐床前(即桑結嘉措為五世達賴喇嘛匿喪的時期)的西藏政教方面的大事,由於當時對外仍然宣稱五世達賴喇嘛在世,所以將這些大事仍然記錄在五世達賴喇嘛的名下。想全面瞭解或者研究五世達賴喇嘛的讀者,在閱讀本書之外,還有必要去閱讀秘傳和續補。
本書在寫作的方法上,也體現了不重修飾、展現真實的特點。特別是從五世達賴喇嘛坐床以後的部分(占全書的絕大部分),是五世達賴喇嘛本人利用他的傳達接待處(藏文稱為森噶)和秘書,即當時的直接記錄編選而成的。所以我們閱讀本書,往往讀到的是一大串地名、寺院名、人名和職官名稱,會有本書是一部起居注和會客錄的感覺。又因為篇幅巨大,初讀的人會覺得有些枯燥和單調。
不過仔細研讀,會發現本書是一部十分難得的歷史記錄,其中包含有許多珍貴的史料。例如,關於五世達賴喇嘛的家族、他的父母的婚姻、他被認定為四世達賴喇嘛的轉世的經過等,固然是只有他自己才能夠說清,就是他與固始汗、藏巴汗、噶瑪巴活佛、仲麥巴家族的關係,雖然在其他的史料中也有一些記載,但是都說的不清楚,唯有五世達賴喇嘛的自傳,將這些影響西藏歷史的大事的起因和經過記錄下來。
又如當時格魯派和西藏各個教派的關係,格魯派內部達賴喇嘛和班禪大師之間的關係,各個大寺院之間的關係等,也唯有本書的記載最為詳實和全面。至於五世達賴喇嘛巡禮各個佛教聖地、維修西藏的各個寺院的記載,是我們瞭解當時藏傳佛教的歷史情況的重要依據。至於當時西藏格魯派和蒙古各部的關係、格魯派和清朝皇室的關係,也是通過五世達賴喇嘛自傳才能夠瞭解清楚。
雖然閱讀本書需要有耐心,需要相關的西藏歷史和宗教文化方面的知識基礎,才能夠有更多的收穫,但是由於本書的重要性,它早已受到歷史上的許多藏族歷史學家的重視,在其後的許多藏文史籍中,都提到五世達賴喇嘛的這部自傳,將其作為研究這段歷史的主要依據和講述歷史的範本。
在當今,五世達賴喇嘛的自傳也受到東西方的藏學研究者的特別關注,本書有過英文的節譯本,有一些西方學者寫過研究和評介的文章,在中國也有越來越多的人參加到閱讀和研究本書的行列。我們相信,隨著時間的推移,本書的學術價值和閱讀價值會更加清楚地顯現出來。
                        譯者 陳慶英
                        二OO三年八月寫於北京
目錄
   中譯本序言
   第一章 供養僧伽及為僧俗傳法
   第二章 新建聶拉木格培林寺
   第三章 新造曲科傑寺佛像清冊
   第四章 封賞有功人士
   第五章 桑耶寺的部分內供靈物
   第六章 桑結嘉措出任第巴
   第七章 供養格魯派各大寺院
   第八章 鐵猴年的新年喜宴
   第九章 蒞臨哲蚌寺和色拉寺
   第十章 興建噶丹德慶寺
   第十一章 拉孜曲德寺等寺院興建
   譯後記
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試閱/試聽
第一章 供養僧伽及為僧俗傳法
 
火龍年(一六七六年)二月初一,我會見了王妃索南曲宗、甘丹熱絳巴、乃寧活佛,為清淨供修而雲遊朝禮的色林喇嘛及其管家等人,因王妃患有疾病,我給她傳授了六臂依怙教誡。日楚甘丹的卸任堪布洛桑南傑到貢噶寺學法,需要助緣,依其請求,我讓朵巴曲傑給他捎去茶葉、酥油、糧食等。
初二日,貢噶地方的管廟僧、經師、僧人等,按空行母卓哇桑姆所傳的長壽儀軌,為我舉行祈壽儀式,並呈獻禮品,附帶還按通常的教法程序,建立為期十天的白傘蓋佛的大靈器供,還有扎哇爾寺的百名僧人配合唸誦白傘蓋佛陀羅尼咒。絨濟仲請求在他在世時,賜給他以前遍知一切布頓大師修供時,曾降下花雨的勝樂金剛壇城和唐卡,作為他修行的助緣。
作為日喀則醫藥學院章松堆巴林舉行藥師佛靈器供儀式的酬勞,對該學院和擦絨巴的後裔等,賜給畫師曲央的遺產寺廟,和扎西卻頂的寺屬民戶及年收入等。我在作為達摩哇索南倫珠多吉的外供物:寶生佛的百幅唐卡上,題寫了背面的祈願文。我還應密院比丘達哇扎巴的請求,書寫了祈願文。
七日,達孜第巴拉嘉熱丹前來,我設宴款待了他。在喀爾喀和厄魯特的客人們動身離去之前,我設茶宴餞別。貢塘熱絳巴喜年南傑被任命為朵甘丹桑熱林寺的經師,他臨行時向我請問:「在消除中觀和般若方面的疑難時,按熱哇堆扎倉傳習因明的教本,是用偈頌體注釋《解脫道明示》好,還是用《增益注釋》好?」我向他講說了《密意顯明心要》、歐珠貝拔的《俱舍論除惑千萬頌》,以及在律學方面用傑蔡巴的《教誡寶藏》為好的原因。
我給在厄魯特的卓尼曲傑,捎去土星會畢宿的星算文章,並作了簡要說明。桑阿頗章的護法諸塑像的立木,稍微有些朽壞,我派卻本負責,加以更換,由噶東阿仁巴頓珠嘉措擔任金剛上師,從三日火星會牛宿之時起,開始進行工程,到八日,在莊重的儀式中豎起了新的立木。第巴洛桑圖多安排繪製佛本生故事畫一套,我給他捎去關於各個畫像的現前喻、各小像的形象等詳細說明。
薩迦的上法座夏仲仁波切來信說,他打算派一些人到南方(不丹)去做中間調停人,但帕里宗堆和將軍等不讓他們通過,請我下令准許通過。我將此事告訴了第巴,第巴和汗王等人商議,認為不丹人貪心太大,(派人前去調解)不會有合適的結果,因此本不應同意,但是考慮到應把不丹和西藏看作一體,互通問訊,因此對薩迦夏仲仁波切的信給了同意的答覆。
十日,我給精其寺現任堪布、卓尼曲傑、魯本曲傑、即將就任曲水塔爾巴林寺經師的洛桑勒丹等人,傳授了珠傑派的獨尊獨瓶長壽灌頂法、傑岡派的馬頭明王灌頂法和六臂觀音四灌頂加持法等,還傳授了文珠阿熱巴匝納咒、彩色大鵬、穢跡金剛等三種隨許法。當天,我還給醫師阿旺勒善等五人,傳授了比丘戒。
以前曾去印度朝禮金剛座等聖地的甲倉頃則 丹增旺波,立誓要為了我的長壽而修習無量壽、尊勝母、白度母依止法,以及結合修習甚深道那若空行體驗法,雖然他並不具有上等和中等根器者的解悟能力,但是看來,他是想逕直走向空行界。在衛、藏、達波、工布、宗噶、聶拉木、吉隆等地的各個寺院中,舉行跳神、發放齋僧茶、唸誦度亡經的活動,對前藏地區的一等寺院每十名僧人、二等寺院每十二名僧人,視地區的不同各發銀一兩,對三等寺院每名僧人發放糧食一克,或者等價的物品。
對後藏、半卓、洛扎、工布等地的一等寺院每十二名僧人、二等寺院每十四名僧人發放一兩銀子的物品三等寺院每名僧人發放糧食一克,總計用漢銀四千零三十六兩、康區銀二千二百十九兩,所用物品,總計折合糧食二萬九千零八克。不論是對三世佛的哪一位發心,都定會獲得善果,但是人們都偏重於現世的果報,我想這是人們除了追求輪 的方式不同外,都希求在今世能夠長壽之所在。
十三日,卓尼曲傑金巴達吉被蒙古人尊為金剛持,他的轉世為鄂其爾拉呼圖克圖,本日鄂其格曲傑、鄂其爾台吉等人,向我呈獻以銀質曼扎、金法號一支、銀法號六支、銀錠、銀餅、茶葉、綢緞為主的千份禮品,我為活佛去世,作了 向及超荐法事,以利逝者和生者。
同時,我還會見了甲雪班噶喇嘛、庸乃熱欽的轉世、主巴襄佐阿旺意希、卸去拉里經師職務的噶居善丹嘉措等人。主巴襄佐說,他從熱隆寺前來時,在德欽曲科寺,見到雍增活佛在給一些僧人傳授大手印等多種教法,並由吉浦活佛代替他講說和翻譯,他們所傳的教法,在佛陀在世時親口所說、親自加持、親自隨許的經咒中,都未見到過,他們說是從口傳的教法中翻譯過來的,其中甚至有可能升任到日親(釋迦族)的首座等語,根據這些傳授進行領悟,成為主巴噶舉派的教法,吉浦巴中斷了這種教法,以後似未出現過。
十六日,我宴請了天地之自在者丹增達賴汗、王妃、部屬賢良等,並為了去除違緣,給僧俗首領們傳授了八臂馬頭明王的隨許法等,得到了重二千五百四十錢的金茶桶、五十兩重的銀元寶四個為主的許多物品。這猶如喇嘛們出售佛法,也會有賠本和賺錢的事,不過這也如同雪堆,不久就會消融。
喀爾喀拉布坦洪台吉的兩位遺孀沙彌尼及其兒子、從桑耶寺來的當地的兩位曲傑、大護法的附身人等,前來拜見了我,護法呈獻了珊瑚、供燈等禮品。扎倉的許多僧人,開始練習壇城畫法及描線等,我按照溫波的請求,撰寫了祈願佐欽活佛的轉世迅速降生的咒語偈頌,甘丹彭措林僧人洛桑雲丹呈交了新寫的《俱舍論》的答卷,扎東頃則洛桑次旺呈交了五百頁的關於扎倉僧人唸誦經論的答卷。
恰達夏魯哇欽波在洛莫谿卡,舉行體驗所有佛陀教法、及講說成熟解脫的依止修法的法會日期臨近,我在二十三日,給乃薩本仁波切南喀索南旺格傑波、達爾巴濟仲洛色丹增、貢噶乃色嘉央丹增三人,提供了薪俸等助緣,以及關於結合體驗的教導、喜金剛教法和護法的加持等教誡。色康寺僧人唸誦《般若十萬頌》六十三遍、《度母經咒》和《智慧心要》各七千五百遍。
為了給我積聚資糧,由甘丹塔傑林寺僧人在阿里宗瑪爾、桑珠甘丹寺僧人和雅噶卻頂寺僧人在昂仁、曲德寺僧人在協噶爾、噶甘沃門林寺僧人在拉孜、甘丹曲科林寺僧人在南木林、崗堅曲培寺和呂曲林寺僧人在日喀則,各聚集百人唸誦《甘珠爾經》一百零五遍。由一百名僧人在甘丹彭措林寺,唸誦《寶積經》和《華嚴經》為主的許多經典各六十向遍;由俄爾寺的五十名僧人在日喀則於十五天中,修供無量壽佛摧毀死主法等贖命儀軌;由絳欽寺的百名僧人,在仁蚌唸誦《般若十萬頌》和《賢劫經》各一百遍;由托日寺的百名僧人,在貢噶唸誦《佛名號經》十萬遍,由曲德寺的五十名僧人,於一個月中做尊勝母千供儀軌;由艾旺覺噶的十名僧人於十五天中,做甲贊的靈器供;由日沃德欽寺的一百名僧人,在瓊結唸誦《十萬咒》六十遍共計二百萬頌;巴日寺僧人在瓊結舉行忿怒金剛和戲樂金剛供修,並於五天中舉行甲贊靈器供;由日沃曲林寺和達傑林寺僧人共一百名,在頗章唸誦《白傘蓋佛陀羅尼》十萬遍;由扎西曲德寺僧人五十名,於一個月中念修白度母;由德周寺匯集百名僧人,於一個月中在玉傑倫孜唸誦《長壽陀羅尼》;由甘丹熱丹寺的百名僧人,在達波古熱南傑結合修煉丸藥唸誦嘛尼一億遍;在曲科傑寺於十五天中供給齋僧茶飯,舉行度母供修儀軌;在噶蔡寺舉行退敵天女酬補供一萬次,寶帳怙主、大氅護法、普達羅三尊供一千次,對其他的護法各供養一百次;在色拉寺和哲蚌寺各供茶十次,集僧唸誦《無緣大悲贊》;由色康寺百名僧人在大昭寺唸誦《般若八千頌》一千遍,《金光明經》及《陀羅尼集》等各一百遍。
對前、後藏的一百座佛塔,進行維修,舉行塗飾、加頂、頌咒、開光等儀式。給支差的烏拉,發給工錢食物。由多吉扎寺僧人在羊宗、巴日寺僧人在秦浦、鄔堅敏珠林寺僧人在協扎、策曲珠德新寺僧人在曲臥日、乃細寺僧人在喀曲、卓瑪寺僧人在桑浦、本扎倉(盤德勒謝林)僧人在扎桑於五天中,舉行薈供一百次,由尚敦巴舉行供養地方神祇和龍神儀式,由帕旺卡的十名比丘舉行拋投供養龍神的食子,由德央扎倉的五十名僧人於十五天中,在大昭寺舉行迎佛、獻浴、行善、懺悔、供養藥師佛的儀式。為三百生靈贖命放生,釋放在監犯人五名。
此外,為了第巴舉行祈福儀軌,由唐薩寺的百名僧人在喀孜唸誦《甘珠爾經》十遍,《般若十萬頌》二十遍,《賢劫經》一百遍;由葉爾巴寺的百名僧人,在大昭寺唸誦《白傘蓋陀羅尼》一萬遍,《般若波羅蜜多心經》十萬遍,壽命咒無數;由圖丹格培寺和桑珠新寺的僧人共一百名,在拉孜唸誦《佛名號經》十萬遍;在瓊結舉行祈願供養生命神、地方神、戰神的儀軌;在曲科傑舉行退敵天女酬補供一萬遍;在大昭寺舉行白度母供一百次,還由尚敦巴舉行戰神城堡、善神鎮壓鬼魔、誅敵、收伏地方魔怪等各種法事。以扎那曲傑為首的足數僧人於十七天中,舉行鎮伏紅色閻摩的誦咒修煉活動。我收到了蔡本薩霍爾莫去世的 向禮品,依其請求,祈願其善業 向菩提。
三月,在供奉大小怙主並拋投朵瑪之後,又接連舉行酬補供。十三日中午,在舉行排座集會時,我向即將離去的親王吳三桂的使者們贈禮送行,正使告訴我說:「以前洪武皇帝造了一幅唐卡(畫像),將此唐卡鎖入櫃中,並遺囑說:『如果有人毀壞了此鎖,就是(明朝)皇位丟失之時。』此後的七代人中,沒有出現毀壞此鎖的人物,後來崇禎皇帝毀壞了此鎖,唐卡也被滿洲人當作漢地的神迎請去供養起來,由於這一緣起,皇位丟失給了滿洲人。」說了這樣一些有趣的奇異話語。
我贈送給正使者一幅尊勝母的唐卡畫像,贈給副使者一幅我自己的畫像。舉行了祈禱彌勒和唸誦彌勒願文儀式。同時,我派熱絳巴嘉措南傑和嘉央俄色二人為使者,隨同來使去親王那裡。我給使者中的兩人授了比丘戒,給兩人授了沙彌戒。
當天,我還會見了善巴活佛、傑勒協林卸任堪布、達 倫珠宗巴、拉孜寺和聶拉木培傑林寺的經師、堅 活佛、館覺翁則,以及左翼準噶爾噶爾丹洪台吉的代表:頂傑措索巴彭措嘉措、頓珠堅贊、達爾罕溫波等人,館覺翁則向我獻馬九匹、騾子十三頭。
十四日,由噶爾丹洪台吉捐獻大量物品及舉行薈供的資具,為我舉行祈壽法事,扎倉的僧人舉行了無量壽佛供養儀軌。在噶爾丹洪台吉所獻物品中,有派遣畢齊依齊格隆前去漢地貿易時,花了三千兩白銀才設法買來被稱為「娛客箱」(vgrul-sgam)的箱子,裡面有用檀香木、菩提樹、金、銀、玉石等製造的大廈,還有水流、山崖、樹木、莊稼、民居等,前面有一個輪子轉動,下面四周的水面上有小人駕船,中層的房子裡有鼓、鐃鈸、號角等樂器奏響,房頂上立有傘蓋、幢、飛幡等,為能工巧匠所造,精妙絕倫,神幻無比,此種物品以前在西藏沒有聽說過,為一奇蹟。
拉孜曲德寺僧人前來展列佛像,在拉薩大昭寺唸誦《藥師佛經》一萬八千遍,長壽咒語四十七萬五千五百遍。
十七日,舉行依止深密金剛禳解災禍的儀軌。對布達拉宮的書籍等,我以前在哲蚌寺居住時,曾經編目登記,並準備制定詳細的保管辦法,後來因大第巴去世等緣故被耽誤下來,無人提起。本日,我命格隆嘉央扎巴和貝仲阿仁巴二人,負責整理,將書取出,對照目錄,細查書籍是否完整,由達爾巴大譯師和南林班欽二人編排,對七百多函圖書,用綢、綾、大緞等包裹,用絲線、彩繩等捆紮,以保持清潔。
以噶東阿仁巴為首的九名僧人,在四個七天中,舉行文殊火刃救護遮止的法事,正確地建立了尊勝四臂文殊修供儀軌。我為丹津達賴汗建造的班欽格敦珠的全套本生畫像之背面題詞,又因本倉擦絨巴的勸請,撰寫了章松堆貝林醫藥學院的規程,寫了仲麥巴的四部書之前言,還因甘丹寺的甘丹赤巴強巴扎西的吩咐,撰寫了詩體長壽願文。曲傑阿旺圖丹前來,詢問有關恰達曼隆巴的轉世的事情,我為轉世靈童起名為「阿旺釋迦洛卻」,並為其寫了詩體長壽願文。
一些僧人向我呈交了考試答卷,拉孜甘丹沃門林寺的僧人:洛桑頓月、丹曲嘉措、格勒嘉措、阿旺嘉措、門朗嘉措、森格隆巴阿旺嘉措等人,所考為中觀、般若的全部新著;扎西嘉措所考為般若和中觀的六發心以前部分;丹巴彭嘉措和甘丹丹增所考為中觀和般若第一品;意希嘉措所考為中觀和般若後半部;楚臣嘉措所考為般若和中觀發心第一品;丹增曲桑和楚臣嘉措所考為中觀和般若後半部分;阿旺曲扎和楚臣嘉措所考為中觀;喜年嘉措、曲培丹巴、班覺嘉措、阿旺丹巴、扎西曲培、甘丹洛桑等人所考為中觀;定結甘丹孜的僧人格隆釋迦丹增和格隆釋迦彭措二人所考為慈氏五論。
從四月二日起,依次由哲蚌寺、色拉特欽林寺、彭域色康寺、拉孜曲德寺、木鹿寺,結合各自的例規,舉行盛大的誦經活動。達扎濟仲活佛呈獻精美物品,為我舉行寢殿祈壽法事,丹津達賴汗和各扎倉呈獻豐富的資財,舉行修供和酬補法事,祈願我長壽。
薩迦丹薩貢送來唸誦經咒的書信及物品,在扎倉熬茶齋僧並發放布施。白居寺的堪布喀熱巴、日楚甘丹的卸任堪布洛桑南傑、色頂喇嘛、土爾扈特嘉措沙彌尼、額爾克岱青、額爾德尼洪台吉、喀爾喀車臣濟農、薩墨爾根台吉等四人的使者、薩迦丹薩沃的夫人達孜台吉、卓尼曲傑的轉世、扎雅桑結扎西的轉世、巴爾達洛桑本等許多藏蒙人士前來拜見我,谿卡夏巴阿古兄弟夫婦向我呈獻了禮品。
我給以鄂其爾達拉為首的五十二人,授了比丘戒,給二十五人授了沙彌戒。德慶曲科爾活佛去世,給我送來了一件據說是阿達娘 尼瑪俄色的手鈸的 向禮品,我按其請求做了 向菩提的超荐法事。
據說在今年五、六、七三個月中,將會出現旱災,但具體是在哪個月份諸說不同,因此在猴月的初十這天,舉行了跳神活動,從本年起,將這一活動提前到五月下旬舉行。
我給拉孜曲德寺僧人,傳授了藥師佛化身的隨許法、六臂觀音四部灌頂加持法、達 扎巴體驗的官卻曲培所講述的依止無緣大悲讚的上師瑜伽修行法;給達扎濟仲、甘丹寺的夏孜曲傑和絳孜曲傑、拉孜喇嘛、喀爾喀鄂其爾達拉等藏蒙人士四十餘人,傳授了藥師佛、觀世音菩薩主從三尊、白色文殊主從五尊修行法;給以上人士和南傑扎倉的百名僧人,傳授了青色摧破金剛、共同七傳的白度母如意輪修習法、寶帳怙主教法中的降魔法、文殊教法中的業閻摩敵外修法、六臂觀音四部灌頂加持法、珠傑派的長壽灌頂法等。我給以拉孜曲德寺的六名僧人為首的一百三十二人,傳授了比丘戒,給兩人傳授了沙彌戒。
為了消除我的違緣,給拉薩居民每戶布施大茶兩個涅噶,總計用去一百零八甑,給乞丐布施八甑。在各個宗谿總計唸誦《甘珠爾經》一百零六遍,《般若八千頌》一千遍,《陀羅尼集》和《金光明經》一百遍,《佛名號經》二十一萬七千九百遍,《藥師佛經》四萬五千四百遍,對尊勝母獻千供、對獅子吼佛做念修,唸誦《白傘蓋陀羅尼》十一萬八千七百遍,唸誦《度母咒》十七萬二千八百遍,《般若波羅蜜多經》十三萬七千四百遍,《長壽咒》三百六十六萬遍,做祈壽法事五遍。在大昭寺、桑耶寺、昌珠寺三處,呈獻五部百供、淨水、敬神哈達,舉行迎神、獻浴活動。在帕旺卡、葉爾巴、噶蔡、雍布拉崗、科頂、藏贊木、布曲、仲巴江、強真等處獻五供五十遍,獻敬神哈達、迎神、獻浴。在秦浦、羊宗、協扎、曲臥日、喀曲、德仲、薩浦、扎桑等地,舉行百次薈供,造印塑泥佛像五十萬尊。在松贊陵舉行百次酬補儀軌。對葉爾巴的佛塔重新塗刷,豎立神幡風旗。放生羊百隻、魚十萬尾。由帕旺卡的四名僧人在魯浦舉行為龍施食一個月。
為了給第巴祈福,唸誦《般若十萬頌》一百遍,《般若八千頌》、《賢劫經》、《佛名號經》、《諸佛菩薩名號經》各二百遍,《陀羅尼集》五十八遍,《寶集經》六十五遍,《般若兩萬頌》七十三遍,《佛名號經》七百遍,《白傘蓋陀羅尼》三千七百遍、《度母咒》三十萬六千八百遍、《般若波羅蜜多心經》二千四百遍,《長壽咒語》二十二萬九千遍。在扎倉舉行退敵天女酬補法事百次,在乃窮舉行廣大祈願供養法事,給三十座佛塔塗堊豎幡,在大昭寺、桑耶寺、昌珠寺豎立大經幡。
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