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蓮師大圓滿教授講記—藏密寧瑪派最高解脫法門
商品編號:10101804
優惠價:$165原價:$220
作       者:洪啟嵩   著      系列集數:密乘寶海系列 3
出  版  社:全佛文化         出版日期:2007年7月
語       言:繁體中文          規       格:平裝 / 15 x 21 cm
ISBN 9789866936159
內容簡介
大圓滿是密教寧瑪派最高解脫方便、最高的修持法。而空前未有的最殊勝法—「智慧法爾解脫」,是從蓮師心意流出,交付給移喜措嘉佛母的大圓滿教授。字字句句直顯大圓滿的境界,讓見者在心中自然顯起大圓滿的境界,成證如同蓮師的廣大圓滿果地。
本書明解藏密寧瑪派最高的修持方法——大圓滿法中蓮師所交付給移喜措嘉的「智慧法爾解脫」,讓讀者在文字中直接領受大圓滿的心意,遠離一切清淨與染污,直顯本來面目,一切都是大圓滿。所以心中不起分別心,直接領受進入心靈,如果因緣時節合宜,在心中自然顯起大圓滿的境界,成證如同蓮師的廣大圓滿境界。
大圓滿是藏密寧瑪派特有的密教法門,也是密法的究竟心髓,是最高的解脫方便。
大圓滿具有四個特色,這四個特色如果以佛法的見、修、行、果的觀點來講,大圓滿是:不立一切見、不立一切修、不立一切行、不立一切果。即是見、修、行、果四者都不立,這是了解大圓滿一個最簡單的特質。
此外,從正面直顯來看,大圓滿具有肯定的四個原則:自生、自顯、自解脫、自然。大圓滿代表一切本具,本來清淨。立大圓滿見,證入大圓滿的時候,就掌握到法性的本體,一切現前大圓滿,一切都是自生。
而且大圓滿具有無實、廣大、獨一、任運四種果德,進入大圓滿時,必須有一個方向來導引,因為進入大圓滿時,是全部都是一如的,就連引導行者證入大圓滿的上師,也共同融入究竟法性。因為上師也是法性所顯,所以可以說是體性自身的究竟灌頂。若就第一義諦的本位來說,亦即就成佛果的究竟密義來講,就不能講有佛可成,因為一進入佛的境界,就無有佛可成,但在未入佛境之前,則有佛的境界可資證入。
其實我們每個人現前所具有的,就是本來清淨大智慧,一切境界都是大圓滿自然顯現,現前一切都是大圓滿。所以,華嚴海印三昧在諸佛現證成佛時,同時一切眾生亦同成佛,全法界亦成佛身,這就是佛身同具「智正覺世間」、「眾生世間」與「器世間」的意義。而《法華經》所示「是法住法位,世間相常住」與「一稱南無佛,皆共成佛道。」也揭示了此一究竟之義。
本書明解蓮師大圓滿教授的心髓,希望有緣的朋友能在書中直接領受大圓滿的心意,遠離一切清淨與染污,直顯本來面目,在心中自然顯起大圓滿的境界,領受體證蓮華生大士的心髓現觀密義教授,成證如同蓮師的廣大圓滿果地。
目錄
   出版緣起
   序 
   第一篇 大圓滿──密法的究竟心髓
    第一章 抉擇大圓滿見
      小乘的根本見地
      大乘的見解
      大手印的見地
      大圓滿的見地
    第二章 大圓滿的殊勝
      大圓滿的特色
      大圓滿的肯定四原則
      大圓滿的四種果德
      大圓滿的四項實修方便
    第三章 大圓滿的皈敬頌
      皈敬頌
      宣說的緣起
   第二篇 蓮師大圓滿教授
    第一章 「智慧法爾解脫」偈頌
    第二章 「智慧法爾解脫」之精髓
      禮敬三世十方諸佛
      一切現前本然解脫
      現前清淨的大智慧
      本來清淨的正見
      超越一切對立
      時間與空間自由
      菩提自性本來清淨
      法性沒有染垢與清淨
      本來就無繫縛
      虛擬幻化的世界
      本淨大解脫
      不加整治自然解脫
      現前即是佛陀
      無所制約的法身
      智慧法界即是佛陀
      一切世間的顯相就是智慧
      佛陀與眾生是平等無二的
      一切都是無相離心
      離於一切,現前如是
      普遍圓滿成佛
      遠離無明的錯誤
      安住無事的大圓滿境界
      法界自身即大圓滿見
      大圓滿是無修之修
      安住於自然顯現的智慧中
      安住在無分別中
      最勤勇者是最鬆緩者
      離於一切對待是自顯法王的佛陀
      離於一切心識,安住在法性體中

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試閱/試聽
第一篇
大圓滿──密法的究竟心髓
第一章 抉擇大圓滿見
整個佛法與外道的差異即在見地上,佛法具有正確的見地。佛法對一切外相而言,認為一切外相皆是平等的,每一個生命都是平等的。
但就佛性而言,在外道不減、在佛也不增,一切平等平等;外道雖然在見地上扭轉委曲,但是在佛性上,其實是沒有一點的差異。
如果我們想在世間纏縛中得到解脫,最重要是在見地。所以具足佛法正確的見地是一切的根本。
對於整個世間的構成而言,物質的五大元素地、水、火、風、空都是具足的,如果加上六大則同時具足識大,從識大中產生的見地,如果沒有具足正見就無法解脫。
所以佛法的殊勝之處是在識大中產生正見,由正見指導我們的生活與修行;外道則無法了解客觀的宇宙,而且執著我、執著斷見,或是具神我的見解,這些執著讓外道者必須依賴整個外界來生活、來存在,所以他無法得到自由解脫,無法與法界成就一合相,而得到澈底的解脫。
小乘的根本見地
而小乘與大乘的差別,是以人無我見與諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜三法印等根本見地來區分。
如果具足人無我見,則是斷除了輪迴的障礙,而得到解脫;斬斷這些無明的見解後,去除所受的現前樣貌還是會不斷的向前推演,直到此世的生命結束進入涅槃,所以小乘是很重視自我的解脫。
從了知自我解脫的狀況中,小乘行者可以忽視其他生命、山河大地等,所以他的解脫方式是斬斷比較淺層的無明。
大乘的見解
而大乘的見解則是唯識見或中觀見,唯識見是比較近於一種以心、以唯識來顯現外界,以近於唯心論的方式來顯現。
中觀見是以「不生不滅,不來不去,不一不異,不常不斷」八不中道來觀察世間,是以全體觀察世間,而不考慮「心與物」,因為心、物在此已經合一了。
所以就緣起論而言,小乘是業感緣起,以「業」來緣起。
對唯識見而言是「賴耶緣起」,以「賴耶」來緣起,以阿賴耶識為主體來講現象。
到中觀見的「性空緣起」,甚至達到真如緣起、法界緣起、密宗的六大緣起、禪的一心緣起,這些都是可以與其見地配合來觀察。
雖然小乘與大乘最主要的差別是在菩提心,但是唯識、中觀或是大手印、大圓滿都是以空性來看待這世界。
大手印的見地
大手印、大圓滿的見地與唯識中觀的見地有何不同,一般而言,屬於大手印的是俱生之見,屬於大圓滿的是本來清淨的大圓滿見,但這樣的說法對大家而言,只是一種名詞而已,並沒有特殊的意義。
就我的觀察而言,大手印的見地是唯識見的肉,大圓滿見是中觀見的骨,因為大手印見是俱生之見,其本身引生出四種瑜伽:專一、離戲、一味、無修四個次第,在修證的次第上是鞏固清淨的法身,一切都匯歸於清淨的法身,基本上還有其微細的方式,到最後的境界當然還是一樣。
而唯識與中觀的「八不」觀察,在現悟中都是如此,就唯識而言都是依此而起,但是這些都是一種分析觀察;而大手印並不只是分析觀察,而是現證。
以分析觀察的見地,這見地是來自上師的指示,或是見證的指示。例如,上師以拍掌的方式來指示弟子:這個就是。這時弟子的心念當下斷掉,此時弟子有所悟入,這就是指示見性,這種現證的指示是上師製造種種情境。
而大手印的見地,其本身已經不是一種單純的見地而已,而是一種結果,是會在生命中產生絡痕,已經是行者心裡面的東西,這指示已經指到心裡面去了,而不只是思惟層面,是行者心中的東西了。
所以具足大手印見只是停留在思維的層次上,這是沒有用處的。大手印見是本然清淨,只是被污染了,所以現前的萬事萬物都是從自性法性中產生,將來都會回歸到我們自心中。就像是在荒漠無涯的孤島上,有一隻小鳥,這小鳥飛來飛去還是在孤島上,所以一切會回到法性。
在這狀況下,只要鞏固法性就好了,所以是不修不整治,我們的妄念煩惱都是法性所生,都不要整治它。
不整治而鞏固法身這是「專一」;而不去執著其差異性,這是「離戲」,在不斷的來回運作中匯融於「一味」,而「一味」會繼續不斷地擴大,到最後連一味也沒有了,而進入「無修」,無修的現證就是大圓滿的見地。
大圓滿的見地
所以大圓滿不是次第的修行,而是現前的一切萬物都是法身本身,在大圓滿見中煩惱即是佛陀,一切都是現前清淨,所以是本來清淨見。
在大手印中有見、修、行、果的四瑜伽次第,而在大圓滿中沒有次第,只有「立斷」與「頓超」,立斷與頓超其實也是一種境界的「定」與「慧」的現象。所以大圓滿本來清淨見是一切現前大圓滿,一切物皆是佛,這就是為什麼會有國王渣的傳承的故事。
國王渣擁有妻子、國土等,他不希望遠離這些而能夠得證菩提,他請問佛陀是否有這樣的法門,佛陀說有這種殊勝法門。國王渣請佛陀傳他這個法,於是佛陀對國王渣說:「你是佛!」國王渣便成就了。
這句「你是佛」在剎那間已經截斷國王渣的凡庸下劣之心,而現前證入「我是佛」。這「我是佛」是法性全體是佛,是現前法界是淨土,是一切眾生都是佛陀,當下全部都是常寂光土;而沒有我是佛、你是佛的這種差異,在這種狀況中是不存在的,但是一般人無法了解此點。
禪宗是講「無見」,是不立一切見,在禪宗講佛字即被棒喝。禪宗認為煩惱就是煩惱,在煩惱中煩惱就是如此。
在大圓滿的行持中,希望大家能了知,大圓滿的見、修、行、果是一如的,即見、即修、即行、即果,這是很重要的,所以其本身即是無見、無修、無行、無果;本來清淨無見可立,這無見的落實點是在不假修行、本來清淨,但是這與禪宗的不立一切見,還是有一些小差異。
一位修行人所講出來的東西,在本質上是一貫的,但是在比喻或含義上與其他人的可能會不同,為何要特別說明此點,因為當大家讀到陳上師的「蓮師大圓滿勾提」時,或許會產生疑問,因為其中的否定式原則,例如「大圓滿不立一切見」,但是大圓滿明明是本來清淨見,為何說不立一切見呢?這「不立一切見」應是屬於禪宗的,這是立基於本來清淨而不立一切見,是本來清淨無見可立;至於禪宗是「見、無見」都打破,所以其不立一切見是立基於此立場。
「無垢可治」是沒有污垢可以對治,也沒有清淨可以守持,也沒有修行可以立,因為它不需要整治,所以是「無見可立,無修可立」。因為我們在修行的過程中,以無垢對治污垢,接著修持清淨,使得清淨增長;但是在此,它已經超越一味相,染污與清淨在此已經在一味之上,所以是「無垢可治、無淨可守、無修可立」,是連大手印都不整治,何況是大圓滿,大家要如此明解。
「見、修、行、果」,在「見」上是無見可立,「修」上也是無修可立,「行」是我們在世間的運作上,凡聖的種種差異、還有善惡的種種差異在此也沒有分別。
在此,我們會發覺到你我都是相同的,當我們境界好時,會發覺到三世平等、一切十方眾生染淨平等,但是當我們心情不好時,則發覺這世間真的是不平等,善惡的分別心就生起了。所以我們每個人的心都是如此上上下下、浮浮沉沉,這是沒辦法的事。
所以,我們要清楚了知自己處於何種境界,是在最高境界或是最低境界,或許有人曾經進入初禪的境界零點一秒鐘,就說自己的境界是在初禪;但是就大圓滿法而言,我們仍然是大圓滿的,這是「無行可立」。
有些比擬可能不是很恰當,可是大家可以參閱《維摩詰經》中的「非凡夫行,非聖賢行,是菩薩行」,從中去體會。思維一下自己是凡夫行?還是聖賢行?但是君子不器,不要被約制成某一種特定的形式,因為在大圓滿的境界中只有當下。
「無修無證本來佛」是無果可證、無果可立。前面的見、修、行都沒有了,如何有果可立呢?在大圓滿中沒有一個新的果可立,本然如是。
所以就見地上來講,大圓滿法很類似曹洞宗的默照禪,默照禪的心要是:只管坐禪。那麼,我們現在坐禪是什麼呢?是迴光返照,所以我們「不重久修,不輕初學,一切現前本然。」所以是悟本現成,不須求悟;現前,不須求佛。由此可以看出其中的同異之處。
在不同的文化系統中,會產生不同的運作結果,例如禪宗發展到後來有機鋒語錄、五位君臣頌等等,還有其他種種方法,由於中國文明發展比較興盛,所以在這方面也會發展得比較廣;但是反觀藏密的修法會跟氣脈明點結合在一起,而大圓滿法則直指「你是佛」,就沒有氣脈明點的修持。
而此篇「蓮師大圓滿教授」也沒有任何氣脈明點的修持,但是後來的解說很多都加上化光的方法,為何會發展成這樣的系統呢?因為這也是不得已,大家希望求得虹光身,如果沒有加上這些方法,大家沒有方法可依循,就無法化成虹光了。
其實,只要說「你是佛!」當下即可化成虹光了,但是無法如此,就只好再加上化光的方法。這很多方法都展現出其文化現象的背景。
為什麼藏密要講三脈七輪,佛身講三十二相、八十種隨形好,這些都是文化現象的產物;如果我們的現況改變,人類可能要用耳朵呼吸時,趨時我們的相貌可能改變了,那麼佛身的三十二相也可能隨之而改變,所以這些都是有其文化現象的背景。
以因、道、果三者來講,大手印是屬於道,而大圓滿是屬於果,這是有其道理的。
「無修無證本來佛」是無果可立,而《金剛經》說:「以無所得故,得阿耨多羅三藐三菩提。」這果就是這個。
如果屬於藏密比較高深的心要廣為流傳,類似本篇「智慧法爾解脫」,可能會改變屬於西藏文化的特殊現象。
因為我們對藏密的印象常常是儀軌、搖鈴打鼓的修法,但是我們看這篇「智慧法爾解脫」的感覺,就好似我們讀「永嘉玄覺證道歌」一樣。所以藏密的法要還是有很多的面向,不只侷限於口中唸誦的儀軌修持。
 
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