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密宗成佛心要—今生即身成佛的必備書
商品編號:10101806
優惠價:$180原價:$240
作       者:洪啟嵩   著      系列集數:密乘寶海系列 5
出  版  社:全佛文化         出版日期:2000年1月  初版
語       言:繁體中文          規       格:平裝 / 15 x 21 cm
ISBN 9789866936210
內容簡介
引導今生即身成佛的途徑
本書幫助我們迅疾地掌握密宗即身成佛的心要,透過如實的體悟,生起圓滿的見地,依真言、手印、觀想的妙用,引導我們速疾領受諸佛的加持,得到今生即身成佛,現證佛果。
本書詳細解明密宗成佛的真義與心要,以六大(地、水、火、風、空、識)為體,四種曼陀羅為相,依真言、手印觀想的妙用,安住於三密瑜伽的妙行時,即為大日如來的加持力所攝受被護,啟動我們本具的善功德力。於此現世中,得證直顯佛的知見,而即身成佛。
本書並介紹密宗各派祖師大德的真修實證為例證,讓讀者一窺密教大師的風範。透過本書對密法成佛內意的體認,依止善知識來修學,必能即身圓滿自性的無上佛果。
《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》中說:「若人求佛慧,通達菩提心;父母所生身,速證大覺位。」這是真言密教行者,修證所依止的根本方向。由這首偈頌,當能體會密教法中「即身成佛」的妙諦。由此也可了知,一切密法修證成就的核心,即是無上菩提心。
密法觀照法界的體性與緣起的實相,並將法界的實相,與自己的身心眾相完全融攝為一,並落實於現前的生活中。這種微妙的生活瑜伽,讓我們的生活與修證不相遠離,能以父母所生的現前身心,速證無上大覺的佛果。
要如實的修證無上的密法勝果,需要圓滿的見地與智慧來依止,當然更需要安止在無上的菩提心中。而密法的菩提心,其實不只是眾生由因位所發起,上求佛果下化眾生的菩提心而已,更包括了相應諸佛的微妙本心,以諸佛果位的無上菩提心加持,相應法爾所出生的本具菩提。這也就是為何密法中強調以我們的三業與諸佛的三密相應,領受加持而即身成就的真義。
當然,無上菩提心的發起與密法的見、修、行、果、是環環相扣,不斷增上的;因此,愈向自性中通達菩提心,也愈趨近外顯成就的佛果,兩者相輔相成。所以當我們愈了解法界的實相,愈具足圓滿的見地,我們的菩提心也愈鞏固、清淨,愈能顯現本具的菩提心,也愈相應於諸佛的微妙本心。
因此,密法通透的解明法界的體性與實相,更如實的直指我們自身與實相是圓滿如一的。透過這種如實的體悟,而生起圓滿的見地,自然具足成佛的信心與趣入無上正覺的力量。
在本書中,希望能解明密宗成佛的真實內義,讓讀者如實的解悟密法的真諦,共同圓滿無上的正覺。當然,筆者的智慧有限,但在法性中卻了解每一位眾生的清淨體性是與諸佛是不二的。因此如果我們能體現本具的菩提心,依止善知識修學,必能即身圓滿自性的無上佛果。
目錄
    密宗成佛心要──序
    第一章 即身成佛的真言密教
      證悟自身的實相
    第二章 宇宙萬物的體性──六大為體
    第三章 法界的實相──四曼為相
    第四章 六大法性的作用──真言、手印、觀想的妙用
      依現前因緣觀照實相
    第五章 六大、四曼、三密的展現──金胎兩部曼荼羅
      金剛界曼荼羅
      胎藏界曼荼羅
      兩部諸尊的分類
    第六章 菩提道的增上妙緣──善知識
    第七章 密教祖師大德
      印度密教祖師
      中國密教祖師
      日本密教祖師
      西藏密教祖師
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試閱/試聽
第一章
即身成佛的真言密教
證悟自心的實相
什麼是「成佛」?成佛即是成為如佛陀一般的自覺覺他、覺行圓滿者。
據《大日經》〈住心品〉所說明:「云何菩提?謂如實知自心。」這雖可視為僅顯示身、口、意三密中「意密」的一種,然而如實理解自己的身業,亦已體解自己口業的實相,這身、口、意三業以外觀上來看,會以為有三種作用,然而實則是一如一體的。
身業之外,不起口業;心意所念,直現為身業,爰至宣洩為口業,故身、口、意三業,具有一體不可分離的關係。修行以三密一相平等為要件,所謂「成佛」則是「證悟自心的實相」。
這自心實相的淨菩提心(Suddba-bodhi-citta)指的就是我們修證的根本,也是我們心識內本具的無漏種子,即自心中無垢清淨的智體,能如實了悟淨菩提心,就能夠現前成就圓滿佛果(Abhisambuddha)。
「即身成佛」為現身成佛之義,即以此凡夫之身,直接現前成為佛陀之義,所以有時亦稱為「現身成佛」。
佛法以成佛為主旨,其教法雖然有千差萬別,但其旨趣,則是以說明成佛的方法為要點。
在大乘佛法中成佛的方法,設立有種種修行的階位,經由十住、十行、十迴向、十地、等學、妙覺等四十二種階位或是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺等五十二種階位,方能成就田比盧遮那佛圓滿境界。
凡夫從一念發起菩提心志求佛果開始修行,一般而言,修行的期間須經過長達三大阿僧祇劫的時間;在其間死生無數次,誠然不可思議,而經此生生世世的長期修行,方始成佛,這是大乘佛教的通說。
密教認為這樣的修持歷程太過迂迴,不能切合實際的要求,所以很重視即身成佛,因而在下三部中提出「對生本尊」的修行即身成佛的方法;在無上瑜伽部則提出「自生本尊」的修法。「對生本尊」是觀想在自身對面有一個本尊的修法;「自生本尊」是觀想自己成為本尊的修法。
--即身成佛義
在東密瑜伽部的成佛之中,我們可以引用日本空海大師關於即身成佛所著的《即身成佛義》來討論。
從《即身成佛義》中可以了解中國早期密宗的修證理念,這二頌八句乃是疏釋「即身成佛」之意。而此二頌八句中,對於由印度、中國而傳至日本的東密教理包容無餘,無論自真言密教的根本原理,悉行包涵在內,可稱為是真言密教之精髓秘要。其文曰:
六大無礙常瑜伽(體)  四種曼荼各不離(相)
三密加持速疾顯(用)  重重帝網佛即身(無礙)
法然具足薩般若     心數心王過剎塵
各具五智無際智     圓鏡力故實覺智(成佛)
此二頌八句中,第一頌四句,在說明「即身」二字,第二頌四句,說明「成佛」二字。又若闡述第一頌的大意,則為:一切有情本然備具此六大(體大)、四曼(相大)、三密(用大)的妙德。而法身大日如來也不外於六大、四曼、三密的三大功德。所以,真言行菩薩安住於三密瑜伽的妙行時,即為大日如來的加持威力所攝受被護,然亦為行者發動了自身本具的善功德力。
因此行者的六大(地、水、火、風、空、識)、四曼(大曼荼羅、三昧耶曼荼羅、法曼荼羅、羯摩曼荼羅)、三密(身、語、意),為大日如來的六大、四曼、三密所加持相應、融攝互入,而於真言行行者自身上,顯現出圓滿大日如來的莊嚴法相。以此真言行者自身為大日如來的功德所示現,所以名為「即身」。
第二頌的大意是:凡夫雖然與大日如來一樣,法然同具一切智(通達一切法相的智慧)、五智(法界體性智、大圓鏡智、妙觀察智、平等性智、成所作智)、無際智,但由於凡夫為客塵煩惱妄想所遮蔽,而不能自覺;惟有藉由修習三密瑜伽的殊妙觀法時,依於大日如來的三密加持力故,就如佛在一大圓鏡中,一切森羅萬象都明白映現,映現出諸法萬有的真實相貌,使我們也能現證如同諸佛一樣的功德,此時則名為「成佛」。
二頌八句的內意,是認為一切眾生皆具備與佛陀本然一同的知見,祇因無始以來為煩惱罪業所翳障,所以此種自性本然的佛智不能顯現,若修行三密瑜伽的妙行,行者依於大日如來的加持力,則行者能現前自證本然佛智。
如果是上根勝慧的行者,如同儀軌法則所示,以自性清淨修持,則於此現世之中,得證直顯佛的知見,名為即身成佛。
此二頌八句,為弘法大師所顯明的宗義,同時也包含了《大日經》(明胎藏界)及《金剛頂經》(明金剛界)金胎兩部的妙旨。
而就西藏密教宗喀巴大師的《密宗道次第論》所談的:密教的殊勝之處,在於融合天瑜伽與般若空性這兩者,而能成就即身成為。但是他認為般若乘若只修空性,不修天瑜伽,所以不能夠即身現起佛身。其中天瑜伽就是指本尊瑜伽,這是宗喀巴大師所談的重要觀點。
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