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智慧成就拙火瑜伽
商品編號:10101803
優惠價:$248原價:$330
作       者:洪啟嵩   著      系列集數:密乘寶海系列 2
出  版  社:全佛文化         出版日期:2007年6月
語       言:繁體中文          規       格:平裝 / 15 x 21 cm
ISBN 9789866936135
內容簡介
拙火是指我們生命原本具足的本然之火—智慧的本覺能量。當真正的拙火開
啟時,是人生中最大、最奇妙的喜樂。拙火瑜伽是引生我們身體海底輪中,本覺的火大法界體性,穿透身體中央的中脈,打開身心纏縛的脈結,使我們得到光明的覺性智慧,與無邊喜樂身心的微妙法門。
修學拙火是成就佛身最快速的方法,本書將密法中開啟清涼智慧之火的拙火瑜伽法門,總攝為偈頌口訣,詳加解說,並配合圖解,幫助學人了解拙火瑜伽的心要,在生活中自然引生拙火,成就智慧拙火瑜伽。證得圓滿的悉地成就。
拙火瑜伽是引生我們本覺的火大法界體性,圓滿智慧成就的修證方便。此法以微妙善巧善觀現空實相妙智,於自身中脈的海底輪中發起現空火大能量,穿透身體中央的中脈,打開纏縛的身心脈結,使我們得證光明的覺性智慧,與無邊喜樂身心。
真正究竟的拙火瑜伽,其引生的力量,是要來自對法界現空宇宙生命真相的正確認知,與對眾生永遠關懷的清淨菩提心。
因為具有了智慧與慈悲兩種力量,才能徹徹底底的把我們本覺的生命力量,全體開放出來,焚燒我們身心的障礙與煩惱。使我們的身心安住吉祥快樂,具備圓滿無缺的智慧光明。
當真正的拙火開啟時,那實在是人生中最奇妙的喜樂之事,在這剎那中,從海底輪源源自生的拙火暖樂,使我們身心的障礙,剎那間斷除了。
這時,我們的心中充滿了喜悅,身體柔軟安適,從每一個細胞滲透到每一個毛孔。身心自然的寂靜光明,這時或許我們才能體會真實的生命吧!
拙火引生我們生命中源源不絕的力量。我們的心開了,了悟現空的實相,將不再斤斤計較於生命中的虛幻妄境;我們的念頭活了宛轉自在,將不再自尋煩惱,自解脫於一切困局;我們的智慧啟發了,無住生心,創意不斷滋生能觀自在於現成法界;我們的心慈柔了,無有敵者,將愛著每一個人永具悲慈。
拙火瑜伽能開啟我們生命中的最深祕的光明實境,讓我們發現自己豐厚的覺性與悲憫,讓我們的身心安住喜樂,得到究竟的吉祥幸福。
本書明解了拙火瑜伽的真諦與要訣、迅速成就法。希望有緣的朋友能夠依此中得到總攝拙火瑜伽的心要,在日常生活中自然引生拙火,成就智慧拙火瑜伽,證得圓滿的悉地成就。
嗡! 唆哈!
目錄
   出版緣起
   序
   前言
   第一篇 拙火瑜伽的前行
    第一章 拙火瑜伽的真諦
      拙火的定義
      拙火瑜伽源於火大的清淨體性
      如何引生拙火
      佛教與婆羅門教的拙火瑜伽
      合於性空教義的佛法傳承
    第二章 修持拙火的要訣
      解決生命問題的拙火瑜伽
      見到自性拙火
      以空性為主體的拙火瑜伽
      修持拙火的五大口訣
      觀念通達自然引生拙火
    第三章 修學拙火方便
      在生活中自然引生拙火
      修學拙火必當了知中脈呼吸
      拙火自然生起法
   第二篇 大圓滿拙火瑜伽
    第一章 〈大圓滿拙火瑜伽〉修持總頌
    第二章 皈命三寶
      皈命自性的清淨體性
      豁然還得本心
      上師空行護法皆是一心所顯
    第三章 大圓滿拙火瑜伽的緣起
      拙火的相貌
      拙火的體性
      拙火瑜伽的密意
    第四章 修習的方法
      現觀拙火
      法爾拙火的體性
      圓滿的果位境界
   第三篇 次第拙火修法
    第一章 〈次第拙火修法〉修持總頌
    第二章 拙火瑜伽的次第修法
      緒論
      修法皈命
      祈請
      體性加持
      上師加持
      本尊身的生起
      內身三脈、四輪的生起
      建立護身輪
      修持九接佛風
      拙火生起
      拙火熾熱
      交付持明大眾
      現融惟一明點勝祕要
      總持口訣
         附錄
      善財童子參訪勝熱婆羅門
      《火喻經》巴利文〈律藏大品〉
 
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試閱/試聽
第一篇
拙火瑜伽的前行
第一章 拙火瑜伽的真諦

拙火的定義
拙火的梵名為Kundalini或Candali,音譯為軍荼利或真大利,而其意譯為忿怒母、丹田火或是靈熱,是屬於密教無上瑜伽部中極其重要的修法。
在《大乘要道密集》中,曾對拙火定(瑜伽)有所解說,文中以問答的形式說:
問:「何者是拙火定耶?」
答:「臍下觀熾盛火焰是拙火(定)也。」
這是說明拙火定是指在我們臍下之處,觀想有熾盛的火焰生起,就是拙火定。接著書中又進一步說明拙火的意義:
問:「何名拙火耶?」
答:「拙火,焠暴之義,火即是焰。修道之人自然臍下離四指許,元有血脈暖氣所盛,梵書黃色短啞(阿)阿之相,其啞字頓然相成至極尖,炎然不能觸著;梵書紅色短啞字上暴發猛焰故,是名拙火也,不名爆火定也。梵名贊撩里(Candali),意翻云拙,即焠暴義。今臍下啞字上暴發火大故,名為拙火也。」
這是說明,我們在臍下四指許之處(海底輪),俱生本有的血脈暖氣,現在觀想梵文的短阿字,使短阿字成為極尖銳而熾然的暴發猛焰,就是拙火。
拙火瑜伽在無上瑜伽的傳承中,一般認為首先是由《喜金剛本續》(He vajra tantra 漢譯為《大悲空智金剛大教王儀軌經》)所傳出,其他以方便為主的密集金剛、大威德金剛等方便父續怛特羅經典,及以般若大樂為主的勝樂金剛等般若母續怛特羅經典,及以方便智慧無二續怛特羅經典,都有拙火的教授。但是屬於母續的喜金剛本續,還是受到極大的重視。
在宋朝法護所譯的《大悲空智金剛大教王經》中,曾說明拙火的發生情形:「最初贊拏梨(candali)明妃,從彼臍輪發大智火,焚棄五蘊,以佛眼母焚燼諸漏,除妄因緣故。」
這裏的贊拏梨明妃,即忿怒母、拙火,最初她從臍輪中發起大智之火,能夠焚棄我們身中的色、受、想、行、識等雜染的五蘊身心,並以佛眼母等焚燼諸漏,除去虛妄的因緣。
這裏的佛眼佛母,是指本經中前述的:「三身三業及伊鍐摩耶(E-vam-ma-ya),謂「伊」者,佛眼佛母菩薩、鍐者摩摩枳菩薩、摩者白衣菩薩及野者多羅菩薩。」等四位菩薩。
另外,在《大乘要道密集》中,則有此文的異譯。此書引《喜樂本續》(喜金剛本續)云:
「臍中發出拙火焰,而令焚燒五如來;
及燒佛眼佛母等,( ham)字流注菩提心。」
而其後則解說:「是故臍下,將拙火之焰,焚燒色、受、想、行、識五蘊,及焚燒地、水、火、風四大,其拙火燄觸字頭,流注菩提心。」
《大乘要道密集》中的譯語,比起《大悲空智金剛大教王經》是清楚許多,而且也少了隱晦不明的語詞。但是由前後對照,即可知《喜金剛本續》中,直指五蘊即五如來的體性,而佛眼佛母等菩薩則代表著地、水、火、風四大的體性,這顯示了在無上瑜伽部中,直指我們的五蘊、五大的身心,即是五方佛及本尊的壇城,是自然而一貫的。
因此,我們了知,拙火瑜伽的修持,能讓我們去除五蘊的障礙,成就本然的五佛智慧,並銷融地、水、火、風的體性,具足無邊功德,除去所有的虛妄因緣與諸漏煩惱。而在修習的過程中,更能引生初喜、勝喜、離喜及俱生喜等四種大智樂境,明證五種神通,水火之毒不能侵害,所見所聞,都能覺起大樂,而生無分別智。
所以,《大乘要道密集》更說:
「若修習人,習此拙火定,即現身上證獲大手印成就,若現身不證,於中有中必證大手印成就,勿令疑焉。」
當然,這裏所說的大手印,是指由拙火瑜伽及圓滿次第等次第修學,所引生的空樂大手印;並非頓證法界體性的光明大手印或果大手印。不過,就圓證佛智而言,最後還是同樣的。
由以上的述說,我們可知拙火瑜伽,能夠讓我們得到世間的身心利益增長,及出世間的解脫佛智。
拙火瑜伽源於火大的清淨體性
拙火瑜伽的修法,源於火大的清淨體性,這其實與密教的法界緣起觀,有著極深的關聯。
密教以六大緣起來建構其法界觀。這六大又名六界(sad dhatanah),是有情身心所依的六種根本要素。六大包括:地(prthivi)、水(apah)、火(tejas)、風(vayu)空(akasa)、識(vijnana)。
在《中阿含經》卷三的〈度經〉中說:「云何六界法?我所自知自覺,為汝說:謂地界,水、火、風、空、識界,是謂六界法。我所自知自覺,為汝說也。以六界合故便生母胎。」這說明了,我們的身心,是由六界和合而生。
而六大中,地大具有堅性的特質,能任持萬物。水大具有濕的特性,能收攝萬物。火大以煖為特性,能成熟萬物。風大以動為特性,能增長萬物,空大以無礙為特性,作用是不障萬物。識大的特性是了別周遍,作用則是決斷。這六種要素所以被稱為六大,是因為它們能周遍一切的緣故。
在《大日經》卷二的〈具緣品〉中,有如下的偈頌:「我覺(識大)本不生(地大),出過語言道(水火),諸過(火大)得解脫,遠離於因緣(風大),知空(空大)等虛空,如實相智生。」
在這偈頌之中,日本真言宗的開祖空海,解說為具有六大的內義,經文中的括號的文字(六大),即其說明。這是他在「即身成佛義」中,引《大日經》的字義所說:「阿字諸法本不生義,即是地大。縛字離言說,謂之水大。清淨無垢塵者,則囉字火大也。因業不可得,訶字門風大也。等虛空者,欠字字相即空大也。我覺者識,因位名識,果位謂智,智即覺故。」
依《俱舍論》卷一的說法,地、水、火、風等四界,為能造的四大種,為一切物質所依。空界是四外的竅隙,為成長之因。識界為有漏識,是有情生存之所依。其中前五界是屬於色(物質)法,識界則屬於心法。
這樣的說法,在密教中,得到了進一步的深化與發揮,而產生了「六大體大」、「六大無礙」、「六大緣起」等說法。
另外,在《大日經》卷五〈真實智品〉中所示:「
我即同心位,一切處自在。普遍於種種,有情及非情,阿字第一命,字名為水,囉字名為火,(吽)字名忿怒(風),佉字同虛空。
此經文中,空海以首句的心即為識,後五句為五大,此中的「一切處自在,普遍於種種,有情及非情」三句,代表六大自在妙用無礙之德。如此的六大,能造一切佛及眾生、器界等四種法身:自性身、受用身、變化身、等流身,及三種世間:器世間、眾生世間、智正覺世間。
而這六大有以下的特質:六大遍一切法界,所以稱之為大,是一切之所依,因此稱為體大,這六大互具、互遍不礙,所以為六大無礙。而這六大的妙德,為諸法的體性,所以是法爾的六大。
而這法爾六大依緣而現出森羅萬象者,即稱為隨緣的六大。一切法界,依六大而起,即稱為六大緣起。但法爾即隨緣,隨緣即法爾,兩者不異不離。
因此,空海在〈即身成佛義〉中,又說:「
此所生法,上達法身,下及六道,雖粗細有隔,大小有差,然猶不出六大。故佛說六大為法界體性。諸顯教中以四大等為非情,密教則說此為如來三摩耶(samaya)身。四大等不離心大,心色雖異其性即同。」
所以,空海就以:「六大無礙常瑜伽,四種曼荼各不離。」來顯示六大體性,即法界體性自身,以自妙德而常瑜伽,能出生一切法身及世間,而顯示法界果德的四種曼荼羅(mandala):法曼荼羅、三昧耶曼荼羅、大曼荼羅、羯磨曼荼羅,是一體同性恒不遠離的。
這樣的說法,與無上瑜伽部,以自身即為本尊及諸佛的輪壇曼荼羅是一致的。
依此理解,來回看拙火瑜伽的清淨火性,應該可以更清楚理解清淨的內義。所以,引生拙火瑜伽的淨火忿怒母,應從法界體性中的火大發生,而不是從染執心中世間火性發出。雖然二者是一如的,但就緣起上而言,還是有截然不同的果德。
從空、體性、法爾出生的拙火之燄,隨著正見、精進發起,而融攝六大,圓生佛果、法身及諸佛曼荼羅,這種六大瑜伽的果德,是十分殊勝的。
如何引生拙火
拙火在體性上應與法界體性相應,以法爾的火大為根本,經由大智火來引燃的,而出生如來五智的。
而這大智火燄要如何引生呢?以法爾的火大為根本,經由大智火來引燃的,而出生如來五智的。
而這大智火燄的引生,在二卷本的《金剛頂一切如來現證大教王經》卷上中說:「
具法者應入,金剛三摩地,(囉)字發智火,燒除虛妄因,情器等虛空,名如理作意,心如理成就,是名為法性,法安住法位,是名為法界,復加身、口、心,成三密三身。」
在如上的經偈中,其實對智火的修法、作用,有了清楚的指示,也應能讓我們清楚掌握拙火修持的理趣。
其中,以入金剛三昧的體性,而由  囉字發起智火,燒除一切虛妄之因。囉字即火大義,燒除一切虛妄因,使有情眾生與無情的器世間,等同於虛空體性。
這樣的修法,名為如理作意,而我們的心也經由這樣的勝義觀,而如理成就。這樣的成就名為法性,而法性成就後,法就安住於法位之中,而這即是法界成就。而以此法界,加持於我們自身的身、口、意三業,就能成就如來的身、口、意三密及法、報、化三身。
此外,在《大日經》中對智火的修法,也時時引出。如卷七的《持誦法則品》中說:「字初日暈,彤赤在三角,加持本心位,是名智火光。」
這是以五輪塔的法界身觀中,心輪觀三角形的()字智火的行法。
在唐朝一行所著的《大日經疏》卷一中,對密法中的智火,有如下的解說:「譬如火界燒一切薪,無有厭足。如是一切智智燒一切無智薪無厭足者。……如來智火亦復如是,燒一切戲論煩惱薪盡,乃至緣待皆盡,即此慧光亦無所依。」
如來智火能燒一切煩惱,成就無上的佛智,而絕無所依,這是智慧的體性。而這一切的智火,其實是普遍於法界的,並不因賢聖凡夫,而有不同,所以同經卷一又說:「如是一切智火,聖者、異生平等有之,於無始大夜之中,令諸行人見如實道,次第成就一切佛法。」
因此,一切的眾生,都具有這體性的一切智火,只要了悟引發,必能在無始無明的大黑夜之中,見到如實的無上菩提之道,成就一切佛法。
自釋尊以來,佛法當中,就有許多關於火的修行法門。而佛陀曾經為了降伏事火的外道三迦葉兄弟,所以特別示現火燄三昧,制伏火龍,使三迦葉兄弟產生了仰信,而皈依佛法。
這種以世間的緣起為始,而予以昇華,所成就出世間的勝果,是佛陀常用的方便。因此,以火勝火,以空性的火超越世間的火,也是佛法常見的方法。
另外,佛法中有火界三昧(agni-dhatu samadhi),是示現火界相的禪定。在《大智度論》卷四中,載有釋迦牟尼佛的過去世為仙人時,上山採藥,見弗沙佛坐寶窟中,入火定,放光明。於是歡喜敬信,翹立一腳,叉手向佛,一心而觀,目不暫閉,七天七夜以:「天上天下無如佛,十方世界亦無比,世界所有我盡見,一切無有如佛者!」這一首偈讚歎佛陀。
而《中阿含經》卷十一的〈頻鞞娑邏王迎佛經〉中,也引上述的三迦葉兄弟,跟隨佛陀修習之後的境界。其中三兄弟的大哥,鬱毗邏迦葉,原是頻鞞娑邏王的老師,當佛陀到摩揭陀國,帶領著迦葉三兄弟時,國人都迷惑了,搞不清楚到底佛陀是老師或迦葉兄弟是老師。直到三迦葉說明已斷除事火的祭祀,而跟隨佛陀修行,大家才弄清楚,佛陀是導師。
於是,佛陀就要鬱毗羅迦葉入火定已,身中便出種種火燄,青、黃、赤、白、中水精色,下身出火,上身出水,上身出火,下身出水。」在示現火定後,又向佛陀作禮而說:「世尊!佛是我師,我是佛弟子,佛具一切智,我無一切智。」
在這裏,我們可以看到:三迦葉原來就修習火行,再皈依佛陀之後,火定反而更加殊勝,這是佛陀在緣起上,以火勝火的廣大方便。也是我們體會拙火瑜伽的訣要。
除此之外,火界三昧也常成為佛教的大修行人,入滅的方便。在三卷的《大般涅槃經》卷下中說:「須跋陀羅前白佛言:『我今不忍見天人尊入般涅槃,我於今日,先世尊入般涅槃。』佛言:『善哉!』時須跋陀羅即於佛前入火界三昧而般涅槃。」
須跋陀羅(Subhadra)是佛陀入滅前,最後受到教誡而得悟的弟子,當時已一百二十歲。他聽說佛陀在娑羅樹林雙樹下將入涅槃,而前往欲見佛陀,被阿難所阻,經再三懇求,終於獲得允許而親見佛陀。在入夜未久即成就阿羅漢,因為不忍看見佛陀入滅,所以入火界定,先佛陀涅槃。
在佛教中,許多大修行人,都是透過火界三昧,以三昧力自焚而入滅。這些大成就者的入滅景象,最後總集為十八種神變。所以經中常說,示現十八種神變入於涅槃。但這裏的火界三昧,是重要的根本。
除了火界三昧外,另外還有火遍處定的修法,火遍處又名火一切入,是十遍處定中的一種。十遍處是觀想六大及四顯色,遍一切處而無間隙的修法,可遠離三界的煩惱。而六大即指地、水、火、風、空、識,四顯色是青、黃、赤、白。
在修習火遍處定時,自己會見到整個法界都成為火,但是他人卻見不到火,也沒有成為實火。但火界三昧所引發的神通卻不同,自己化成為火時,別人也見到真實的火。所以二者還是不同的,火遍處定能夠廣觀一切都是火相,但卻不能使之成為真正的火。火界三昧所引發的神通,能夠化為真正的火燄,但卻不能普遍一切。而《瑜伽師地論》則認為,《遍處觀》能引發諸聖神通。
而在密教的修法中,則有火生三昧的現起。火生三昧是不動明王所入的三昧,是以淨菩提心的智火,來燒盡眾生的無明與枝未煩惱,除去種種障難。而不動明王的尊像必在火燄之中,而此火燄是由囉()字門引生,色赤如火,遍於身內,猛燄從體中流出,周匝身外,猶如燄鬘。這就是代表住於火生三昧。
所以《大日經》卷二說:「薄伽梵(世尊),為息一切障故,住於火生三昧,說此大摧障聖者不動主真言。」
而在《大日經義釋》卷七中說:「 囉字門,是毗盧遮那大忿怒火,能燒一切世界,使成灰燼無遺,今不動尊從此火中生,猶如軍吒利尊從執金剛火中生,是故如來住於火生三昧。」
此義是說,囉字是大日如來的大忿怒火,能焚燒一切世界,其實也可以說是法界中的體性之火,從此出生了不動尊。而軍吒利尊,則是從執金剛的火中出生。因此可知,依因緣教法的不同,如理作意是可以不同的相狀引發拙火的。依此而言,拙火如果是由不動明王火生三昧的大智火中引生,其實也是十分如理的。
而《大日經》中,毗盧遮那佛告訴執金剛密王說:「我一切本初,號名世所依,說法無等比,本寂無有上。」
大日如來在此自為本初佛,以本寂的體性,出生大悲忿怒的金剛智焰,出生不動明王,而現起火生三昧,以此大智火焚盡一切有情五蘊,以法界加持法界,而圓滿成佛,這樣的思惟,是十分如理的。
智火瑜伽在密教中引出許多殊勝的修法,其實以火勝火,將世界眾生心中對火與光明的依恃,引生為出世間的如來智火,是極為如理而有力的勝義觀。
除此之外,對於婆羅門教,所流行的護摩(homa)火供,密法也是依以火勝火的理趣,來修正昇華。
「護摩」詞義為焚燒,是以焚燒供物來供養本尊,又稱為火供法。在《大日經》卷六的〈世出世護摩法品〉中,大日如來宣說了四十四種世間外道的邪行火法後,又說出世的真實正行十二種智火。《大日經疏》卷十九中解釋說:「佛所以作此說者,欲伏諸外道。分別邪正,令彼知有真護摩。」
這樣的方便,是要引外道捨邪歸正。因為外道護摩未能了知火的自性及其業用,而能夠了知火的自性及其方便、作業的才是真護摩。而火的自性,即是如來的一切智光。
因此,護摩就分為內、外兩種。其中出世間的護摩為內,而世間的護摩為外。但以密法的出世間護摩,還是可分為內、外,即觀心為內護摩,事相為外護摩。而所謂內護摩,修行者以觀想的智火,燒除各種業障煩惱。這種心中的觀想,並不從事實際的焚燒行事作法,所以名為內護摩。又因為僅是觀想理法,所以又稱理護摩。而外護摩,則指擇地造壇,焚燒乳木、五穀等物,來淨滌修行者的身、口、意,成就息災、增益、懷柔、勾召、降伏等事業。因此稱為外護摩或事護摩。
《大日經》卷六〈世出世護摩法品〉中說:「復次於內心,一性而具三,三處合為一,瑜祇內護摩。大慈大悲心,是謂息災法。彼兼具於喜,是謂增益法。忿怒從胎臟,而造眾事業。」
經文中說,於內心之中,一性而具足本尊、火及修行人三者。本尊為大日如來,火則為法爾自然的慧火。而這慧火就是我們的真心。
本尊、慧火及修行者三者和合名為瑜伽行者的內護摩。而此三者平等所生的大慈大悲心是息災法。大慈悲兼具於大喜,則是增益法。而由當下的心意胎藏,由大慈悲引生的大悲忿怒,能成就一切事業,則屬降伏法了。
事實上,內護摩是以淨菩提心的慧心,燒盡無明煩惱薩。因此,在《大日經》卷五〈秘密漫荼羅品〉中說:「業生得解脫,復有芽種生,以能燒業故,說為內護摩。」
這裏業生是由無明煩惱所起,現在已經從之得到解脫。而芽種,是由如來智火,燒盡無明根本,而生起的淨菩提心芽。內護摩從體性之火燒除眾業,並引生菩提心,其內義可以說與拙火瑜伽相符了。
火在人類文明中,有著極為重要的地位,對人類文明的開化,更有著無比的摧熟作用。
火在印度文明中,更占有極為緊要的地位,自古以來印度宗教中,對於火即充滿了崇拜之情。
從吠陀(Veda)時代(約公元前一五○○~一○○○年)開始,火就常出現於印度婆羅門教最古老的吠陀經典中。在屬於讚頌的「梨俱吠陀」裏,火化成了地界的主神,火神阿耆尼(Agni),並成了祭壇之火的神格化,而當祭祀進行時,就將供品投入祭壇火爐中焚燒,這就是護摩法的濫觴。
另外,在「唱讚奧義書」中,說到宇宙中的創生,是來自火(tejas)、水(apah)、食物(annam)三者,這稱為「三神性」(tri-devate)或「三元素」(trivrt)。
而在「愛多列雅奧義書」中,說到:「此即大梵,此即因陀羅,此即般荼帕底,此即諸天,即五大:地、水、火、風、空……」則已建立了自我與五大的完整說法。
火從祭祀到宇宙的根本原理,一步一步的引入為宗教的修持,像在「彌勒奧義書」中,也有關於火的咒語:「如是漱口而獻食於『自我』已,當靜思『自我』,默念此二咒:『為生氣與我』一咒,『汝乃萬有是』一咒。咒日:
為生氣與火,此無上「自我」,
入乎我內中,乃為五氣者,
願此遍享者,自足足萬有!……」
生命的氣息與火,為大梵的無上自我,入於我們身體中,成為身體內流行的五種氣息,願如此遍享者,能自足於萬有。此火與大梵的體性如一,而且引生我們的心識修行了。
而在像「瑜伽真性奧義書」等,則已清楚的描述拙火的修法,如上述書中說:「於是瑜伽修持時,乃進行滿熟之位,氣以勤調而圓熟,則與火具,而合乎軍荼利(kumdali),乃入於勞壽門那(中脈)而無礙。」這說明了調熟氣息,與火相具,而合乎軍荼利者,能入於中脈而無礙。
另外「禪定點奧義書」中也說:
「波羅蔑首黎(paramesvari),熟眠以頭格,入此路之門,由火、心、氣迫,女神乃覺醒:
化為針相似,上穿居中脈。用力啟此扉,當用瑜伽鑰。
以孔荼里尼(kundalini),臻至解脫門。」
其中波羅茂首黎即至上自在女神,即是拙火之力。要入此門,由火力、心及氣相迫,使女神覺醒,他為像針般一縷貫上中脈,而至解脫門。
事實上,在婆羅門教,關於軍荼利瑜伽的教授,十分的完整,在哈達瑜伽與勝王瑜伽中,都有著修法的方便。
基本上,其修法乃是喚醒居於海底輪的軍荼利母,貫穿身體中的輪脈,而上昇與至尊大自在天相會合。軍荼利母則為大自在天妃,由喚醒此力,而完成圓滿的梵我合一。
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