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密宗的源流—密法內在傳承的密意
商品編號:10101808
優惠價:$180原價:$240
作       者:洪啟嵩   著      系列集數:密乘寶海系列 7
出  版  社:全佛文化         出版日期:1999年12月  初版
語       言:繁體中文          規       格:平裝 / 15 x 21 cm
ISBN 9789866936241
內容簡介
本書清楚說明了密法的發展因緣、修證的體系內容,以及顯教與密教的異同等,並且介紹密教的根本心要經典,讓我們透過體悟密法內在的傳承密意,得到完整的密法傳承,迅疾得到成就的加持,而圓滿成佛。
密法從原始佛教開始,就在佛教中開展,而在大乘佛法發展到最高峰之後,接續成為佛教的主流,並不斷的發展出高峰。
密法從印度開展而出,在唐朝時經開元三大士傳揚到中國,而開出金胎兩部大法,並東傳至日本而衍生東密及台密。而後期的密法則流傳至西藏,成為當今無上瑜伽密教的主流。
本書內容清楚地說明密法形成的因緣、其發展的情況,以及如何修證密法的體系,並且介紹密教各部派的經續,幫助讀者清晰一覽密法的源流,掌握正確的密法見地,得到完整的密法傳承,最終迅疾圓滿無上佛果。
密法在人間的流傳,如同黑夜中秘密的燈明,導引著眾生走向究竟的正覺;佛陀就像虛空中,冉冉升起的明月,普照著大地;而歷代的菩薩祖師,就像天空中的明星,或大地上的燈光一般,讓我們在生死的漫漫長夜中,得到溫暖的慰藉,讓我們在迷妄的路途當中,得到正覺的指引。
密法從原始佛教開始,就在佛教中開展,而在大乘佛法發展到最高峰之後,接續成為佛教的主流,並不斷的發展,從雜密、獨部密法、胎藏、金剛界及無上瑜伽等秘密佛法。在時空因緣的流續中,密法不斷開展出高峰。
而這些密法也在祖師大德的熱情弘傳,從印度流傳到中國、東南亞及後起的西藏。雖然現在在東南亞地區,如錫蘭、緬甸、柬埔寨、印尼等國,已經沒有早期密教的弘揚,但是從許許多多的遺蹟,都可以觀察到當年密法弘傳的興盛景像。
密法從印度開展而出,在唐朝時經由開元三大士,傳揚到中國,而開出金胎兩部大法,並東傳至日本而衍生東密及台密。而後期的密法,則流傳至西藏,成為當今無上瑜伽密教的主流。
這兩支密法在當代依然繼續的澎渤發展,成為現代密法的主體。現今,想要圓攝這一期密法的行者,應當全體觀察這些密法大流的因緣及其內義。
為了讓大眾能夠迅疾體悟並掌握密法,本書將密法的發展因緣、修證體柔、密續經教等,做成完整的介紹,希望有緣者能依此,而深入密法的大海,並得證圓滿的悉地成就。
所以本書中除了將密法形成的因緣,發展及修證體系,做了說明之外,更期望透過介紹各部及各派的經續,讓大家深刻體悟到密法內在傳承的密意。畢竟只有在正確的密法見地當中,才能完整的傳承密法。也只有無上的正見,才能圓滿無上的正覺果德。
希望此書能幫助大家,圓滿成就無上的密法。
目錄
   出版緣起
   序
   第一章 密宗殊勝的源流
      密教的形成與因緣趨勢
      寬廣方便的密法
   第二章 密法的發展
   第三章 顯教與密教的異同
      以判教說明顯密異同
      顯密修法的異同
   第四章 密教根本心要經典
      密教經典的分類法
   中期(中國)密教重要經典
   後期(西藏)密教重要經典
        結語
        附錄
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試閱/試聽
第一章
密宗殊勝的源流
原始佛教開始,佛教中便有真言密法的存在。但是這些真言密法,多只是單純的各種真言密咒,並沒有完成具有組織的密法修證體系。因此密法只是潛存在經典或成為日生活中的持誦、醫療、防護的用途,還沒有成為獨立的真言密教。
此時的密法多屬於雜部的密法,與佛教的根本教義,並沒有太大的關聯,僅是為了護持擁護佛教的修行者,使他們排除各種障難,所附帶的密咒修法而已。
但是這些密法,在佛教的發展中,融攝佛法的根本要義,而成為具足佛教修證內義的法門,逐漸的在佛教中開展。而且在大乘佛教的發展中,成為一股大流,並形成體系龐大的真言密教。
大約在公元六世紀左右,印度的佛教產生了極大的變化,而密教也在這時期匯為佛教的主流。使得大乘佛教不管在思想、實踐方面都產生了急遽的變化,這樣的變化雖然還是佛法之流,但仍然改變了佛教的外貌。
現在我們以佛教內在的理則與外在世間的因緣,來探索這佛教的事實。
密教的形成與因緣趨勢
佛法所面對的問題,即是宇宙的實相,而從宇宙萬相中,我們來了解他的根本與相應的因緣現象。事實上,這兩者在佛法實證的過程中,是合而為一的;但是在現象的解析上,這兩者卻被劃分為「理」與「事」。
就緣起的理而言,以佛法的「因緣觀」來看:「有因有緣世間集,有因有緣世間滅」。這緣起生滅的理則,也就是法界中一切體性的理則。
這種理性與法性的理則是客觀的存在,它並不依於外在現相不同而改變,也不依於佛的出世或不出世而有所改變。
佛是依據正確的見地與真修實證的法則而圓成佛果,所以這法則也被稱為「古仙人道」。
相應於理,我們所看到的宇宙實相是緣已生法,緣已生法是由緣起的理所現起的種種實相。這種世間的現象相應於佛法,是「有因有緣集世間,有因有緣滅世間」的緣已生法。
這緣已生法與緣起法二者是一體的,因為任何事相的產生,所依據的必然是緣起理則,而理則的產生也不離於事相而單獨存在,並非有一個另外作用的超越力量。所以理事二者根本上是不能分立的。
以一個覺悟者的觀點來看,他所看到的也是同一點。但是相應於人間語言符號的需要與交流傳播上的效應,它必然造成人們對理事二者產生分別的見解,也使人們在二者間產生偏執。
由理上所發展出的觀點,會偏向法界實相、根本理則的探索,最後理解到一切現象的本身都是緣起性空,這就是中觀理論的基礎。
若以現象為根基的理解,它必然是從緣已生法的實相當中,去分析每一個相與相所發生的因果法則。如此的分析與理解,最後很自然的偏向於唯識的看法。
在大乘佛法的發展當中,或以中觀,即總體之理,或以唯識,即以個別的現象所發展出的不同觀點,但是大部分還是偏重於純粹理則的探索。
佛法本來就是自覺覺他的宗教,是導引世間一切眾生趨向圓滿的法,所以必定會面臨解脫實相和世間現象,二者互相之間的適應的問題。
佛法本是解決眾生煩惱、解脫的問題,所以這種善巧方便的法門會被特別的提出來,然而,方便法門應該是立基於佛法的解脫方便來導引眾生,還是立基於眾生的需要而發起使他們趨向於佛法?這兩者也是值得探討的問題,而這問題其實一直潛藏於佛法之中。
佛法愈來愈流行,相對的眾生的需求也在佛法中愈來愈被突顯。在理論上,這個問題對於解脫者並不成為問題,只是在面對廣大信眾時,各種導引眾生的方便,不斷地增長。
所以密教在佛法的發展當中,其實是一直潛藏在整個佛教的內層,不是突然發生的,而是經過廣大的流行之後,不斷適應環境而發展,然後匯為大流,而成為佛法中的主流之一。
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