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岡波巴大手印—大手印導引顯明本體四瑜伽
商品編號:10101810
優惠價:$293原價:$390
作       者:洪啟嵩   著      系列集數:密乘寶海系列 9
出  版  社:全佛文化         出版日期:2007年12月
語       言:繁體中文          規       格:平裝 / 15 x 21 cm
ISBN 9789866936296
內容簡介
大手印Mahamudra是三世一切諸佛的心印,是藏傳密教噶舉派最高的教法。岡波巴大師說:一個人如果想即身成佛,修習大手印是很重要的。而岡波巴大手印是整個大手印教法中最完整的教授系統,大師以佛陀的心印,引領我們進入光明法身境地。
本書明解岡波巴大手印的教法,直顯專一、離戲、一味、無修等四種瑜伽,引領讀者直入大手印光明境地,是行者必備即身成佛的大手印修行書。
大手印的教法是藏密噶舉派最高的教法。岡波巴大師承接了密勒日巴大手印及密續的傳承,他將自己在大手印上的證悟和噶當派的教義融合在一起,創立了噶舉派,創建達拉岡波(Draklha Gampo)寺。 
岡波巴大師以佛陀的心印,導引行者顯出自己明空不二的體性,以跟本體相應的專一、離戲、一味、無修等四種瑜伽,來圓滿成就無上的境界。 
本書明解岡波巴大手印的教法,直顯四瑜伽十二階的境界,雖說四瑜伽有次第方法,但每一個方法其實是都是安住在法性中,都是現證、現成、現解脫的方法。本書引領讀者直接進入大手印法身光明境地,現前與明體合一,安住於實相中,在生活中直接產生大手印的妙用,是欲今生即身成佛者,必備的大手印修行書。
大手印的教法是藏密噶舉派最重要的教法之一,自古以來有無數的成就者。而大手印法是以般若的心髓為中心,所開發出來的教法。岡波巴大手印的傳承,是從印度大成就者帝洛巴祖師開始,那諾巴祖師、馬爾巴祖師、密勒日巴祖師一脈相傳的大手印傳承。
岡波巴大師以直入於法性為修證的核心,發展出顯明本體的四個次第:專一瑜伽、離戲瑜伽、一味瑜伽、無修瑜伽。雖然岡波巴大手印有以上的四個次第,但其實都是安住法性,法爾現起的妙境,還是無所分別的。
修學大手印的時候,首先要在見地上得到明顯的抉擇,依見地起修,在專一境界時,了解一切是離於止觀的境界,依止於明空的現象。
於下品專一瑜伽時,明空現象現起,但在後得境(生活)中還是會生起種種的無明。在中品專一瑜伽時,這種現象慢慢消失,會自然入定。上品專一瑜伽時,定境鞏固,慢慢生起如夢如幻的覺受。
入於離戲瑜伽的時候,它能夠於一切的後得所顯,開始了知一切如夢幻泡影,但是在下品離戲時還是會執空,對境界有所希求,有所畏懼。這畏懼不應執取,因這時是無所畏懼的。
在中品離戲時,執空的現象已慢慢消失,但還是很微細,到上品離戲時,執空的現象就在定境中自然消融掉了。這時會現起一切平等的種種現象。
在一味瑜伽中,已經慢慢從有功用行,趨入無功用行,在下品一味和中品一味瑜伽,還是存在著這個功用的運作,所以它會執著一味的境界,如此一來反而讓一味不能現起。
慢慢趨入上品一味時,一味的執著就全然消失。這時法界光明自然現起,進入純粹的無功用行。
在無功用行當中,具足一切神通。這時一切罪業相離,就證得無生法忍。
進入無修的境界,在境界現起的時候,所有執著消失,但是在後得境中,微細的如夢如幻的執著產生,對此處的境界,有時會有少部分的認識不清,這少部分的認識不清,會使行者誤以為無記即是無念,這兩者抉擇不清。一切惡業已經無生,但仍有微細的心垢、無記。
在上品無修中,如夢如幻的覺受已經消失,但是微細的無明還存在,直到最終成佛,一切消融圓滿。
本書明解岡波巴大師的顯明本體四瑜伽,並講說〈教言廣集零選〉,希望引領讀者直接進入岡波巴大手印的法身光明盡地,在生活中產生大手印的妙用,受持大師的佛陀心印。
祈願有緣朋友,能依此迅疾顯現大智慧,了達心之實義,圓滿證悟諸法體性。
目錄
   出版緣起
   序
   緒 言
   第一篇 顯明本體四瑜伽
    前 言
    第一章 專一瑜伽
      簡介專一瑜伽
      專一瑜伽的檢別
      下品專一瑜伽
      中品專一瑜伽
      上品專一瑜伽
      證得專一瑜伽後的建議
    第二章 離戲瑜伽
      簡介離戲瑜伽
      離戲瑜伽的檢別
      下品離戲瑜伽
      中品離戲瑜伽
      上品離戲瑜伽
    第三章 一味瑜伽
      簡介一味瑜伽
      一味瑜伽的檢別
      下品一味瑜伽
      中品一味瑜伽
      上品一味瑜伽
    第四章 無修瑜伽
      簡介無修瑜伽
      無修瑜伽的檢別
      下品無修瑜伽
      中品無修瑜伽
      上品無修瑜伽
   第二篇 《教言廣集零選》講記
    前 言
    第一章 修持大手印的要素
      大手印的入處
      從自心尋找大手印
      修學大手印應了知的要點
    第二章 岡波巴答修行疑難
        附錄一 大手印導引顯明本體四瑜伽
        附錄二 教言廣集零選

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試閱/試聽
第一篇 顯明本體四瑜伽
前 言
本篇講說岡波班智達吉祥尊勝造的「大手印導引顯明本體四瑜伽」。
岡波班智達吉祥尊勝就是岡波巴大師,所有大手印四重教授的境界都在這裡面說明了,要了解整個大手印的系統性教授就是這個,這是最完整的系統性教授。

修證成就的法印

什麼是「大手印」?大手印的梵文是Mahamudra,Maha是「大」,mudra是「印」,就是「大印」,在梵文中沒有「手」這個字,印就是印契,佛法就稱為法印,在原始佛教裡最重要的法就是指三法印。
法印是代表佛法中的正法,透過這個法印能夠修證成就。三法印就是佛陀在菩提樹下所見到的宇宙實相。佛陀開悟的內容是什麼呢?
首先,就空間上的觀察來講,一切的法是沒有自體性的,是「諸法無我」,一切法沒有自體性都是靠因緣而生;其次,在相續的時間裡面,眾生總是主觀的希望及認為一切是恆常不變的,而且相信自我是真實的。
對於眾生誤以自我為真實,而產生對自我的執著,佛陀是以「諸法無我」來破除,因為一切都是因緣所生;對於時間的相續性,佛陀以「諸行無常」來解構,也就是在一切時間的運作當中,萬事萬物都是變動不居的。
因此,認為自體是有我的,或是一個神我,或是大我,或認為時間是相續不斷的,有一個常,這種認「我」、認「常」的這個心,就是顛倒夢想的心,是不認知實相的,所以這個心是顛倒夢想、是輪迴相續的主體,本來沒有輪迴,卻因心的顛倒夢想,而落入輪迴裡面。
我們認知實相之後,才知道輪迴根本是由因緣聚集而生,沒有自體性,也就是當我們認知了「諸法無我,諸行無常」,就開悟了。開悟不是得到什麼東西,而是把所有會障礙我們生命輪轉不息的力量消融,證入「涅槃寂靜」的境界。這三個其實是一個,但基本上從三面向來觀察,所以叫「三法印」,整個佛法就建立在三法印上面。
而在大乘佛法裡,是以「空」來表彰三法印,亦即把心的自體—涅槃寂靜,空間的觀察—諸法無我,時間的觀察—諸行無常,這三個都用空來表達,這空即是因緣性。所以龍樹菩薩講:「因緣所生法,我說即是空」,一切因緣生法就是空,因緣是無常、是無我、是空,在空裡面,一切不可得,無自性,自然是涅槃寂靜。
「因緣所生法,我說即是空,亦名為假名,亦名中道義。」這是龍樹菩薩的體悟,他體悟了空之實相,亦即世間一切萬事萬物根本沒有自體,它只是一個假名,一個假的施設,一切都是不可得,都是變化無常的;講人,是因緣生法,講萬事萬物、講宇宙,都只是假名,沒有實相。
因此,三法印若以空來表達,就是「一實相印」,由理上施設,發展出中觀。
另外,若從現象來解釋,則發展出唯識學派,唯識學派是講萬事萬物的宇宙眾相都是由識所轉現,識與智本是一體,但輪迴中名識,是故「在纏」是識,「出纏」是智,因此,唯識不如說是唯智。這是從現象面切入的唯識派。
以上是大乘佛法中最主要的二派。除此之外,尚有持如來藏之說者,此派認為每一個輪轉生命的背後,其心性是本來清淨的,只要不落入輪轉,這本來清淨的心就是覺醒的,所以它不從方法論下手,而是直接切入這本然清淨,本然不可得。也就是從小乘講人無我見,後來講法無我見,乃至中觀見、唯識見,現在則是進入了「大手印見」。
大手印見
「大手印見」是什麼意思?「大手印見」其實就是把前面所講中觀及唯識所修證的境界,當作大手印修持的見地。修行的次第有所謂見、修、行、果,即從見地、修行到果位;高階修行的見地,其實就是前階修行的結果,用那個結果來作修行向上的力量。
譬如我們現在從台北到高雄,我們會先開到台中,台中是從台北開到台中的結果,但是對於高雄來講,到台中的時候,台中就成為另外一段路程的基礎,到台中的時候,就具有台北到台中的所有見地、所有知識,而能幫助我們從台中到高雄。因此,大手印見是前面修證智慧的結果。
大手印就是佛陀的心印,用佛陀的心直接印持,跟我們的心直接印持,是佛心之印。本來我們要了解佛心是先要透過種種修行,現在把佛心直接印到我們身上,也就是用佛心的果位,以心印心。所以大手印即是以佛心為印,「手」是佛手,是形容這印就像佛手一樣的珍貴,所以大手印就是大印契,就是大印,就是佛陀的心印,就如中國禪宗所講的「如來心印」。
就是依大手印見,來導引我們顯出自己本有、本自的體性,這體性不是一個東西,而是跟你、我、他、佛陀、法界一切都是一樣的,是棄離一切東西,不再執著之後的那個真正清淨、本然的境界,所以是「顯明本體」。我們有時講「明體」,是明空不二的自體。「瑜伽」則是相應之意,四瑜伽即是跟本體相應的四種次第。
這是以佛心來直接導引我們,用自己對自佛心的體悟、見地來自導引,而成就圓滿境界的修法,是一種果位上的修法。
有一位朋友勸我不要沒事就跟別人說:「你們每一個人都是佛!」而是要講:「你們只要努力跟我學一輩子,就可能有成就的機會了。」這樣講別人才會相信,假若講大家是佛,大家就都不相信了。
不過我好像沒辦法如此,因為我只能講真話,而且大家只要能聽真話,心就可以變成真的,但可惜大家喜歡聽假話,什麼樣的假話呢?例如:「你們必須十分辛苦才能成就!」這個也是真實話,但是總是有一點自虐的味道。
心放下,就是如此呀!沒辦法的時候,再去跑個一百公尺,跑到昏頭轉向的時候,再來開悟好了。
我從來沒有說大家不用努力,但是我建議大家,開悟以後要更精進一點。我從來沒有因為自己有什麼境界而不用功過,一個對體性了解的人,從來不會不精進,也從來不會跟眾生真正切割的。所以不用擔心自己一開悟後就可以整天睡覺。不是這回事,所以你們安心的開悟吧!
大手印導引顯明本體四瑜伽,岡波班智達吉祥尊勝造,貢噶上師法獅子講授。釋滿空翻語。弟子陳圓白、黃欽哉傳真吾筆記。韓大載、吉祥藏潤文。
岡波巴的巴字,意為賢者,「岡波巴」即是岡波地方的賢者,「班智達」是智慧的成就者,通達三藏,就如同中國人所講的三藏法師,「吉祥尊勝」則是岡波巴大師的尊號。
岡波巴大師
岡波巴(西元一○七七~一一五二或一○七九~一一六一),西藏著名學僧,即達波拉傑。為密勒日巴尊者的傳承弟子,他與他的老師是截然不同的典範,密勒尊者長年處居山上修行,而岡波巴大師則在人間廣大宏揚教法,造成當時噶舉派流傳最為盛大的時期。
他最初學習謹持律儀、講學論教的噶當派,後來依止密勒日巴,又深受其瑜伽實修的風格影響,因此他成功地融合了兩派的宗風,而外現比丘相,善巧地宏揚顯、密教法。
岡波巴大師總持一切教法,除了在大手印的修證上有極深刻的體悟,並且整合教法與禪觀,其行逕宛如中國的智者大師。
在觀行的深度上,岡波巴大師遠超過黃教祖師宗喀巴,而且在教法上也比宗喀巴更能融攝教法。
雖然他的理論架構不如宗喀巴《菩提道次第廣論》體系那麼分明,但在修證上,對於任何一位求法者,他都是以最圓滿的教法傾瓶而灌,從來不捨棄任何一人。
如果弟子無法承受大法,再宣說次第之法;而且在任何時刻,只要一有機會,他定要使行者得證最圓滿的成就,絕不漏失任何根器的行者。
我們所引用的「大手印導引顯明本體四瑜伽」是貢噶上師所講授的,「貢噶」是慶喜的意思。在中國近代佛教中,主要有二位上師把藏密傳承傳入漢地,一位是紅教的諾那上師,一位是白教的貢噶上師,這二位上師把大圓滿法跟大手印法傳入中國,是中國近代最令人尊敬的藏密傳法大師。早期台灣的藏密修行者,大部分都是這兩位仁波切的弟子。而他們的弟子中文都很好,筆受或翻譯的藏密典籍,所寫下來的法本品質都比較好,而且早期的藏密譯者,中文跟佛學都很好,可惜有些是文言文式的,但其實品質都不錯。
「大手印導引顯明本體四瑜伽」由翻譯、筆記、潤文三個過程,經過這些大德的用心,而有現在我們所看到的資料。
四瑜伽是指修證大手印的四個階次,即:(一)專一瑜伽(二)離戲瑜伽(三)一味瑜伽(四)無修瑜伽。
第一章 專一瑜伽
簡介專一瑜伽
專一瑜伽分上,中,下,三品。具樂覺受明空三摩地,初難定,後漸漸能定,此名下品專一瑜伽。有時無意入定而竟能定,定且堅固,住于明體,此名中品專一瑜伽。入定出定,行止坐臥,晝夜一如,常住明體,如海無波,此名上品專一瑜伽。
「(一)專一瑜伽:專一瑜伽分上、中、下三品。」專一瑜伽又分為上品專一瑜伽、中品專一瑜伽及下品專一瑜伽。
在聽聞大手印教法時,會出現很多的專有名詞,文字名相能懂固然很好,因為對於名相的了解,有助於弘揚教法,但是名相不懂也沒有關係,因為證量是自心所得,文字不完全了解沒關係,但是心要了解。
例如我們不懂蕃茄的英文名稱,但是對蕃茄的味道,營養成分完全了解,如果因為你不懂蕃茄的英文,而說不懂蕃茄,這是一件很奇怪的事情。所以,不要只用名相去了解,而是用「心」去聽、去體會,心聽懂了就懂了,或許不認識字,但證得就是證得。換言之,即便你把三藏十二部經都讀完了,不懂就是不懂,有些人能夠懂得巴利三藏及中文三藏,甚至能夠把中文三藏翻成英文,再從英文翻成德文,然而不懂就是不懂。所以聽聞大手印的教法,最重要是要用心來聽聞、體解。
 
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