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恒河大手印—傾瓶之灌的帝洛巴恒河大手印
商品編號:10101809
優惠價:$180原價:$240
作       者:洪啟嵩   著      系列集數:密乘寶海系列 8
出  版  社:全佛文化         出版日期:2007年11月
語       言:繁體中文          規       格:平裝 / 15 x 21 cm
ISBN 9789866936272
內容簡介
大手印Mahamudra代表著像佛手一樣珍貴的心印,是藏傳密教噶舉派最著名的教法。
本書直顯古代無上成就者帝洛巴祖師,在恒河畔親口傳授那諾巴祖師大手印的現場,讓讀者共同不斷地受持大手印的心髓與加持,迅疾安住在大手印的殊勝成就中,圓滿現證大手印。
大手印是藏傳密教噶舉派最著名的教法,大手印以直入法性為修證的核心,與法性完全相融為一,現觀體性光明。
本書直顯古代無上成就者帝洛巴祖師,在恒河畔親口傳授那諾巴祖師大手印的現場,讓讀者共同不斷地受持帝洛巴祖師大手印的心髓與加持,在剎那中滅除一切的分別,現前與明體合一,現觀體性光明,安住於實相中,圓滿現證大手印的殊勝成就。
大手印是以般若心髓為中心,所開發出來的教法。大手印(Mahamudra)代表著像佛手一樣珍貴的心印,是藏傳密教噶舉派最著名的教法。
噶舉派的大手印的傳承最主要是從印度大成就者帝洛巴祖師開始,他以金剛道歌的方式直接開啟,直接講授自性的悟境與最深的教授。
恒河大手印是帝洛巴祖師在恒河畔口授親傳那諾巴祖師的教法,帝洛巴祖師以最毒辣的手段調鍊那諾巴祖師,摧破那諾巴祖師所有的障礙,在具足種種苦行後,最後得到成就。
帝洛巴祖師以金剛道歌的方式,直指自性中最深的證境,如果因緣條件俱足,一念契合,在剎那中滅除一切的分別,現前與明體合一,現觀體性光明,即安住於實相之中。
其實,大手印就是我們的本覺佛性,時時在我們心中,未曾消失過,在在處處都是大手印,時時現起都是大手印。要證得大手印,最重要的是大手印的見地─法身見,在見地上得到明顯的抉擇,依見地起修,以直入法性為修證核心,與法性完全相融為一,沒有染淨的對待分別,如實安住於法性,現觀體性光明。
本書將帝洛巴祖師講授修學大手印的條件、大手印的修心口訣、指示大手印的最究竟之道,加以詳細解說,引領讀者進入恒河大手印的法性境地。
希望本書能帶領讀者,進入帝洛巴祖師在恒河畔,口授那諾巴祖師大手印的現場,不斷地受持帝洛巴祖師大手印的傾瓶之灌。
祈願有緣朋友,能依此圓滿現證大手印的殊勝成就,迅疾證得無上佛果。
目錄
   出版緣起
   序
   第一篇 大手印─現觀體性光明
    第一章 簡介大手印
      光明體性的心髓
      大手印的加行
      大手印的著述
    第二章 貢噶上師恒河大手印直講(原文)
   第二篇 直顯恒河大手印
    第一章 帝洛巴的傾瓶之灌
      修學大手印的根器
      諸宗大手印的區別
      禮敬修法的本尊
    第二章 大手印的成就因緣
      具有堪能成就的種性
      善於依止上師
      帝洛巴的教化
    第三章 大手印的修心口訣
      恒河大手印的根本見地
      大手印的不整治
      以自心觀察本淨妙明之心
      無著心契大手印
      安住於大手印的三昧耶
    第四章 指示最究竟之道
      見、修、行、果、體、用
      修行的要訣
      最殊勝的見、修、行、果
      指示如何教授大手印

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試閱/試聽
第一章 簡介大手印
大手印的教法是藏密噶舉派最著名的教法,自古以來有無數的成就者。而大手印法是以般若的心髓為中心,所開發出來的教法,與中國的禪宗,有一些相似的見地與修證。
大手印以直入於法性,為修證的核心。因為直觀法性,與法性完全相融為一,因此如實安住於實相中,能剎那除滅一切的分別,現前與明體合一。
本章所討論的是大手印的總說,實證的教授還要靠行者在見地上、境界上、實證上,一層一層精確的修行體認與抉擇。
光明體性的心髓
大手印(Mahamudra)梵文的原意是大印並無「手」字,它所談的大印契,所講的是心印。名之為大,是比喻其偉大,這「大」乃是遍法界一切處大。它並非真正的手印,這「手」只是一種形容詞,代表像佛手一樣珍貴。「印」是指標誌、象徵,是指我們心的標誌。
修證的人可從兩個方向來證得大手印,一是次第修行,經由從初灌、二灌、三灌、四灌漸次修習,修到四灌即契入大手印。
另外一種就是直接從解脫道進入大手印,與法性相融,現前與明體合一,直接入大手印。也因此,大手印在直入法性中,產生了四種瑜伽,即專一、離戲、一味、無修。
但是,帝洛巴祖師所講的恒河大手印,並沒有任何次第,而是直顯大手印的現成境界,直接進入法性光明境地。
法身見
要證得大手印,最根本的是要具足大手印的見地,如此方可成就。而大手印的見地,其實是建立在對唯識與性空的徹底了解的現證結果,而大手印則將這個現證的果地拿來作為直接趨入,成為大手印的見地;直接運用這個果地成就,來作為基本見地,而這個見地就稱為「法身見」、「大手印見」,或是「俱生智見」。
什麼是「法身見」?即是眾生本來是佛的見地,事實上並無煩惱無明,但是由於自身的妄想執著,而於清淨的自心當中妄取虛幻而生煩惱,所以我們只要鞏固我們的智慧,安住在法身境界之中,這些虛幻和妄想,就會宛如鏡中之幻象,終會消失。
以下的例子,可以說明什麼是法身見:在一個無邊的大海裡,有個小島,而島上有一隻小鳥,在無垠大海中飛行,但只有這個小島可以駐足;鳥飛來飛去,終究還是要飛回這個小島。
這個小島可以比喻為法性、法身,而鳥比喻為煩惱,所有煩惱本身是與法身不二的,我們不必與其對抗、糾纏,造作、推拒,自然保任法身,這些煩惱也自然會消失,這就是大手印的法身見。
法身就密宗而言,明是明體,對明體沒有徹底了解、沒有徹底的撿擇,那麼想要擁有大手印的證量,可以說是不可能的。
很多人都對大手印不了解,有人說:「我想修大手印定來懺悔。」這句話其實是很可笑的,就像有人說要用開悟來懺悔一般。
開悟之後,了悟實相,安住實相之中,淨與染無所分別,所以還用懺悔嗎?因此這是不了解大手印的人所講的話。
懺悔可以以拜佛來懺悔,或是修〈百字明〉金剛薩埵等懺法,而大手印是法身、是光明、是清淨,直接契入實相,哪來那麼多葛藤?所以要修學大手印,第一要義則要具足大手印的正見。
大手印明體的四種表徵
在佛法的顯現過程裡,有時從正向直接顯現,有時從反向來作遮破。例如涅槃的解釋即可從正反兩個方向說明。
什麼是涅槃?從反面來看,可說是「苦的止息。」即痛苦消失了,或如空宗所見,一切是不真、無常、空的。
有時從其內涵來講,則是真如、證得真如,大光明藏。從一個直接顯現的境界而言;涅槃即是超越一切非有非無的一個自在解脫境界。同理我們也可由此兩方面來了解,大手印明體的見地。
直顯而言,在在處處都是大手印,時時現起都是大手印,大手印時時在眾生的心中,時時與眾生不離,但我們卻常常錯過了,並不是它消失了,而是當面錯過。如果不能認證大手印,對大手印不了解,如何去證得大手印呢?
從正面直接顯現,指示大手印明體的有四個境界:第一、明相,第二、無念,第三、心離能所,第四、氣離出入。以下我們分別來說明。
在禪宗有時候用銀碗盛雪、露地白牛,有時用水晶罩子等來說明開悟的境界,而這些其實就是指其明相。
見到明體的人,會伴隨這個現象,但並不是有這個現象,就是見到明體了,這兩者要分辨清楚。
見得明體時,就像是戴著一個水晶的眼鏡,眼鏡剛戴上的那一剎那,世界變得很亮,我們會感覺到一切事物極為清淨,極為光亮。
普通的人見到明體時,只是一閃而過,就像是在打坐時,突然亮了一下,但不能持久;而真正得明體時,是會感覺到一切都很光明,甚至在睡覺時,整個山河大地、整個宇宙也都是光亮的。
但通常一般人沒有如此強大的力量,所以初見明體的時候,會感覺光明比較薄,不夠厚實,這薄厚的程度,就相當於一層水晶再加上一層水晶,越厚則雜質越少,越厚就越溫潤、越晶瑩、越鞏固。
要了解這種境界,我們可以試試在自身前面放上透明的水晶玻璃,一層層放上去看,那種感覺就對了。但是表面要乾淨、沒有雜質,如此才會感覺越來越厚,越來越鞏固;就像塗上一層一層的純金的金粉,那種明亮就會越實在;又像滿月的光明,很亮很實在,卻不刺眼、很柔和、很渾潤;也像上好的玉一樣,有潤澤的光明現起,那種感覺很溫潤、剔透,但不刺眼。
這種光明厚實、鞏固了之後,會感覺整個世界都變成了水晶般透明的世界。
初見明體,要從無念中切入,但不是無念才會顯現明體。如果一定要無念才有明體,這只是初修大手印的境界。
初見明體時,必須清清楚楚沒有干擾,也就是無念,但到後來雖有了干擾,但還是大手印。初修時是無念才能契入大手印得見明體,到後來則是妄念即大手印,生病的時候,煩惱時候,定心、散心,無一不是大手印,就像六祖惠能大師所說的無相三昧,無住生心,就是真正的「無念」。
在無念、妄念斷絕的時候,這時整個心念、妄念會全部停止,心光自顯光明,剎那之間現起,這時候就要認取。
如何認取呢?這時候的心,要坦然無礙,沒有任何扭曲,明體在這時候就能顯現。初時明體是偶而現起,純熟之後會斷斷續續現起,最後成為一片,整個二六時中,無論是順境、逆境、乃至平時,明體都會顯現無礙。
在此要提醒大家,明體並不是在修定時,所見到的光明境界,而是我們安住在整個法界體性裡,心在無念當中,離開了能觀、所觀,能止、所止,法界體性一味現起時的現象。
所以它不是止、觀、非止觀,是離於止觀的,不是止,也不是觀。所以得見明體時,沒有能止明體的心,也沒有能止明體的境。
而認取明體、不能錯過明體,這不能錯過是指二六時中了了分明,心境光明照耀一切,而不是對此境界有所執著。
所以這個指示與證入本身,不是:「我有這個光明,我抓住了。」就叫明體,而是安住於明體,是全然的,而不是能、所對立的現象。
心念、呼吸、身體三者有密切關聯,所以在無念之時即是心念的停止,而心念停止則呼吸停止,呼吸停止則身體停止;心念不動則呼吸不動,呼吸不動則身體不動。在這其中,氣會有離於出入的現象,而完全停滅。
而我們在初步修習大手印時,明體在氣離出入時會有光明現起,因此,經過不斷的修證氣離出入,就會現起光明,越來越純熟之後,明體就會越鞏固,到最後氣離出入,明體還能夠滲透。從氣離出入到氣能出入,才是大手印。
就如同在初期的時候,會有無念的現象,後來即使念頭動起的時候,還是安住在大手印。念頭起動的時候,當然此時氣還會出入,但還是大手印。而當心離於能所,卻又強執於此境界,或心離五毒而五毒再現起時,當然還是大手印。
就像國畫大師八大山人認為畫竹子,有十個不可犯的過失,犯了其中任何一種,就不是好的作品。但是他自己所畫的竹子中,有許多地方都犯了這些過失,但他的作品還是頂尖的,大手印即是如此。
又好比我們教人騎腳踏車,一開始時就要按步就班,小心謹慎,不能表演雙手就放開龍頭的特技?等到學會了,就可以倒騎,或是做其他特技表演。這樣情況總不能說他不會騎腳踏車吧?大手印即是如此。
以上這四個境界,是見大手印明體時,在外相上所顯現的四種樣態。
這四種樣態因何而生起呢?它是因為心安住於本源而不動,心住法性而不動。有時在酒後、或是夢覺、大驚、大樂、睡眠、哈欠、打噴嚏、或剛死亡的時候,明體也偶爾有現起的機會,但這種現起本身,一般都輕忽錯過,不能認取。
所以現在我們了解這些現象後,在明體現起的時候,就可以嘗試自然安住。自然安住即是不生起一念,無念而自安住,但是不必刻意生起自然安住之念,否則反而離開明體了。
大手印的三相九要
古德也有很多指示大手印的論述。例如,岡波巴大師在《大手印講義》中,曾提到「三相九要」。
什麼是「三相」?第一是平等,第二是抒展,第三是遲緩。「九要」則是:寬鬆為身要,息不急為語要,不依不執為意要,身自然住,無可動、無可取、無力迫、無功利,六識任運。這是屬於大手印的內容。
簡約而言,在大手印定中,它離於一切功用,身心完全鬆坦,心中平緩自在,六識任運而用。
在筆者教授禪法的首要步驟裡,首先都是引導大家身要鬆、心要鬆、息要鬆。為何放鬆如此重要呢?
因為我們之所以會輪迴,最主要是心很緊迫,由於整個心的執著,產生心的緊張;呼吸的執著,造成呼吸的緊張;身體的執著,造成身體的緊張;如此緊張是無法證入大手印的。所以我們要從這緊張中要放鬆,而且是大鬆,若能做到心鬆、息鬆與身鬆的話,則整個法界光明就自然現起。
大手印的加行
我們在未進入大手印的正行時如有所疑慮,可以先修幾個加行法,而修習這加行的見地,也是依於法性、法身的見地,如果不能依止正見來修持,是徒然無用的。以下分別說明大手印加行:
吐氣離心印
這方法是諾那上師所傳,他傳這個加行法的因緣,是因為當初有一學密行人為了求法,把諾那上師帶到深山野外,手中拿著刀子威脅諾那上師說:「你必須馬上傳我最高、最迅速的成佛方法,如果不傳,我就把你殺了。」於是他便傳下了這「吐氣離心印」。
其方法是吐長氣一口,心要隨著氣而出,心、氣二者離於自身,匯入法性,就安住在法性之中。心安住在法性之中,能安住多久就多久。
明體就我們而言,能見一分即是一分,慢慢鞏固、增長,光明自然能日漸增長,也自然能恒長安住法性之中。
如果不了解法性,不了解一切都是法身現起,不了解一切本然現成,修習此殊勝的法門,也只是形同氣功的修鍊而已。
要了解呼氣出來時,心跟著氣,心氣二者入於法性,安住於無二的光明法性,如果此時氣離出入,就自然安住在大手印的明體當中。
猝然頓住印
此法是不依任何方便,不依以前所學的一切次第方法,直接一念提起法身正見、正念,這時頓然坐下,猝然而住,當下立斷,沒有次第、沒有時間、沒有空間;而在頓住中卻又是無間相續的。
頓然坐下,猝然而住,也不要管有沒有大手印,而是提起正見,猝然頓住,只安住在頓然、明朗、輕快、寧靜的感覺裡。
如果生起散亂心,則觀散亂心的體性,將之攝為大手印的明淨之體,不可隨它散亂,也不必抑制散亂。
因為散亂心也是由明體所出生,所以終究還是會迴歸於明體。散亂心歸於明體,就像倦鳥歸巢,沒有其他地方可去。
如果散亂心時時生起時,收攝歸於心,或可暫時下坐,當感覺內心法身見很有力的時候,再猝然頓住明體。
先前練習吐氣離心印,心中明體自見,正見增長,接著馬上猝然頓住。這猝然頓住和我們的呼吸是沒有關係的,這純粹是由於我們的見地和定力的緣故,當我們感覺法性的見地很強、力量很強時,就剎那頓住,以鞏固明體。這體性的充沛力量越大,頓住越久,明體住得越圓滿鞏固。
這兩個方法可以一起用,首先用吐氣離心印,之後再猝然頓住明體。
曠野陳尸印
以下介紹「曠野陳尸印」的方法:
我們仰臥在床,兩手平放於身體兩側,身體完全放鬆,整個身體的骨頭從頭到腳全部鬆開放鬆,全身肌肉全部放鬆,完完全全的放鬆。
這時候想像自己躺在緣草如茵的山谷,天上是沒有雲彩的藍色晴空,整個身體完全的放鬆,我們感覺到極端的喜悅,此時身體的能量漸漸增加,身體融化成水,溶入了整個大地,現在整個宇宙只剩下一片綠草如茵的山谷和藍色的無雲晴空。
整個宇宙剩下一片綠草如茵的山谷,天上是無雲的晴空,接著整個綠草如茵的山谷也消失了,融入整個藍色的晴空當中,整個宇宙只剩下一片藍色的無雲晴空,而整個宇宙都消失了,只剩下一片藍色無雲的晴空。
從藍色無雲的晴空當中,放出無邊無量的光明,整個宇宙只剩下一片無限的光明。
過去的念頭已經過去了,現在念頭一念一念清楚明白,未來的念頭還沒到,而現在念念無住,所有的念頭都消失了。
當念頭消失的時候,只剩下一片無邊的光明,現在心中連光明的念頭都消失了感覺。
這時,儘可能安住在水晶一般的光明當中,能夠多久就安住多久。
直至我們想起身時,先起心念觀想現起藍色無雲的晴空。然後整個宇宙變成一片藍色無雲晴空,再從藍色晴空當中浮現出綠草如茵的山谷,然後我們的身體再從綠草如茵的山谷中浮現出來。我們現在躺在綠草如茵的山谷,我們所觀想的一切全都化入自己的心中。
心恢復到正常狀況,眼睛慢慢睜開,身體慢慢的轉向右側,再起來,注意要慢慢的起身,不可猝暴。以上是「曠野陳尸印」,欲詳加了解亦可參閱拙著《睡夢禪法》。
我們可以依照此方法用意念觀想,導引自己進入明體光明的世界,讓自己身心完全在光明中鬆開,並安住在明體當中。
以上簡說大手印加行。
大手印的著述
密宗大手印傳入中國,並且廣為翻譯著述而受修行者重視,應是民國以來的事,在這些翻譯著述當中,從學理上探討大手印的有劉銳之先生寫的《諸家大手印比較研究》。
此書並不是從宗教修行證量上來說,而是從學理的分析角度來看,劉先生蒐集了很多大手印的法本,從中比較研究,多能了解大手印的一些現象,因此,頗有值得參考的價值。
大手印就像禪一樣,基本上都是現證、現成、現解脫的,並非學理上的知識,是要親身實踐的;當然要當做學問探討、文學欣賞亦無不可,畢竟祖師大德所留下的文字用詞美妙,所要表達的內涵深邃,因此形成一門學問,也有其存在的價值。
但是禪本身卻不是知識學問,禪所談的是證量所顯的鋒話語。修行者的道行與證量,是無法欺騙自己的,縱然說得天花亂墜,但是證量不到,臘月三十到來,臨命終時,境界現前時,還是沒有用的。
同樣的《諸家大手印比較研究》,也是將蒐集的資料做一個比較研究而已,可供參考。
而在現代人大手印的著作裡,陳健民上師的《大手印教授抉微》,無疑是一本不可忽略的重要名著。
《大手印教授抉微》是陳健民上師對整個大手印的見地及證量的重要記錄;並且對諸家的大手印譯本做深刻的抉微,所以此書,在研究大手印的著述中,是中國人的著作中不可不看的著作。
另外中國翻譯成中文大手印方面的著作也有不少,例如《恒河大手印》、《祝拔宗大手印》、《顯明本體四瑜伽》、《八大手印》、《大手印選集》、《班禪大師三義》。而平常容易看到的大手印資料是自由出版社所刊行的《椎擊三要印》以及《恒河大手印》。
這些大手印的資料是古來大德關於大手印的證量體會所寫成的。還有張澄基先生所翻譯的《密勒日巴大師全集》,本書包含了密勒日巴尊者的傳記及其十萬歌集。
其中十萬歌集是密勒日巴尊者與弟子,或是一些相關的徒眾問法時,尊者以唱歌的方式回答的故事。這些歌都是大手印的教法,一首歌即是一個教法。
這是密勒日巴尊者從心的體性之中悟得了大手印的體性,直接依據外境緣起,而說出他大手印的證量。所以每一首歌都是一個教法,每一首歌都可以讓我們修得大手印的成就。
另外,張澄基先生又翻譯了《岡波巴大師全集選譯》一書,其中之「教言廣集」,其中有很多關於大手印的教示,可惜張先生因為健康的問題,只翻譯了一部分,沒有全部翻譯出來。
修學者若對大手印有興趣,可以參照上面所說的資料,必能對大手印有更深刻的了解。
而本書所講說的主要內容為〈貢噶上師恒河大手印直講〉的版本,恒河大手印為噶舉派祖師帝洛巴,在恒河畔為那諾巴祖師所宣說。
帝洛巴祖師的恒河大手印,並不是教導那諾巴祖師如何專一、離戲、一味、無修四瑜伽,而是將大手印所有的現成境界,傾瓶而灌給那諾巴祖師。
所以,當我們讀恒河大手印時,一定要像那諾巴祖師一般,親受帝洛巴祖師傾瓶之灌,證得大手印的境界。
 

 

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全佛文化網路書店(http://www.buddhall.com)為一提供線上交易服務之網站,為保護網站使用者所提供之個人資料,故制定下列條款以為隱私權保護:

 

一、使用者資料之蒐集目的:

此資料的蒐集目的,係為確認於全佛文化網路書店進行交易服務行為,或取得資訊的使用者,其身份確認及提供有關服務之用,範圍如下:使用者應全佛文化網路書店之要求而留存之姓名、地址、電話、電子郵件帳號等個人資料。

 

二、使用者資料的使用:

經過讀者同意所登錄的資料,只作為寄送商品、連絡讀者、訊息傳遞、內部分析或商業服務用途,絕不提供任何第三人使用或移作其他用途。

但如在下列情形下,全佛文化網路書店可能將個人資料提供予第三人使用。

為了提供服務或優惠權益,需要提供第三人使用會員資料時,本網站將充分說明後,由會員自由選擇是否接受此優惠服務。

司法單位要求提供特定個人資料,將在司法單位正式程序下,作必要的配合。

 

三、個人資料之修改:

使用者可隨時利用帳號和密碼更改所輸入個人資料。但交易記錄、付款資料所留資料,則不在此範圍內。

 

四、資料之安全保護:

全佛文化網路書店將盡力以合理之技術及程序,保障所有資料安全。

 

五、網頁的使用:

為服務使用者,全佛文化網路書店的網頁可能提供其他網站的連結,使用者可經由連結,點選進入其他網站。但全佛文化網路書店並不保護使用者於該等連結網站中的隱私權。

 

六、隱私權保障條款的修正權利:

本條款將因應科技發展、相關法規之修訂或其他環境變遷之因素而作適當的修改,以落實保障使用者隱私權的立意。該修改過之條款亦將立即刊登於網站中。