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如何修持華嚴經
商品編號:10100217
優惠價:$218原價:$290
作       者:洪啟嵩 著     系列集數:佛經修持法7
出  版  社:全佛文化         出版日期:2005年9月
語       言:繁體中文          規       格:平裝 / 15 x 21 cm
ISBN 9789572031452
內容簡介
《華嚴經》被傳述為佛陀最初所宣說的經典,是明白宣示佛陀自內證境界的經典,也是忠實述說法界廣大無盡緣起的教法,是直接顯示圓滿的佛果妙境,至究竟、至微妙的一部經典。
依隨本經修持,成為發菩提心的善財童子,追隨普賢菩薩的行持,終將成為未來《華嚴經》中的主角–毗盧遮那佛。
 
在大乘佛法,《華嚴經》佔有極為重要的地位,此經被認為是佛陀成道未久第二七日所宣說,是毗盧遮那如來於菩提道場始成正覺時,為文殊、普賢等大菩薩,演說佛陀廣大圓滿、無盡無礙的內證法門。
本書從認識《華嚴經》、解讀《華嚴經》,將《華嚴經》做全面的導覽,導引讀者更容易趨入這部廣大經典,進入莊嚴廣大的蓮華藏世界海,讓我們的生活成為《華嚴經》的生活。
《華嚴經》是明白宣示佛陀自證境界的經典,也是忠實述說法界無盡緣起的教法,是直顯圓滿的佛果妙境,至究竟、至微妙的一部經典。我們依隨不壞信心、信解如來的真實境界,並依隨普賢菩薩行持修證者,終將成就毘盧遮那佛的莊嚴境界。所以《華嚴經》可說是以「佛境菩薩行」來做為我們的信解、依皈、修證、成就的圓滿開示。
我們也可以將《華嚴經》視為法界的大劇本,以毘盧遮那佛為中心,以普賢行作為貫串。因此在《華嚴經》中,首先以一切的世主的讚頌來彰顯偉大的毘盧遮那如來;接著以如來的示現來標舉眾生依皈的如來果地;並以普賢三昧導引出無盡圓滿的華藏世界海。而以十信、十住、十行、十迴向、十地、十定、十通等菩薩階位,解說趨入佛果的境界因緣。最後翻入「入法界品」,以善財童子五十三參來實踐前述的佛境。
因此,我們要了知普賢在《華嚴經》中的殊勝。「普賢因」即為眾生的清淨佛性;「普賢行」即為一切的菩薩行,而以普賢菩薩為示現;「普賢果」即一切眾生圓滿成就的毘盧遮那佛果位。落實到人間的修習即以善財童子為表徵,當其發起菩提心,即具足圓滿普賢因,開始實踐普賢行;而其成就的依皈,即是在菩提場中始成正覺的「毘盧遮那佛」釋迦牟尼。
在修學《華嚴經》的過程當中,我體認到《華嚴經》從來沒有離開過現前的法界;我們所存在的這個世界、乃至於每一個眾生,都是華藏世界海的示現,所以我們都活在《華嚴經》中。就另一個意義而言,《華嚴經》就是法界中每一個眾生從初發心、勤修普賢行願、圓滿毘盧遮那佛果的修證記載。是每一個眾生孜孜矻矻於菩提大道的生命奮鬥史。所以,每一個發菩提心的人都是善財童子,也就是未來《華嚴經》中的主角毘盧遮那佛。
法界就是現前的《華嚴經》,如果願意承擔,我們的一生就在實踐《華嚴經》,就是在圓滿普賢的行願。在這一剎那,我們可以現前的了悟華藏世界海,就是我們所安立的世界,其清淨與雜染,也就在一心當中了。此時,我們能夠澈見四周一切的國土與眾生,現前的證入華嚴法界,現前的示現圓滿佛果;這樣的感受庶幾相應於《華嚴經》中究竟的「海印三昧」了。
我們在面對《華嚴經》中,千萬勿與《華嚴經》切割;而必須以熾誠的信解,將自身融入《華嚴經》中,這或許是證入「海印三昧」最適當的方法。
「如何修持華嚴經」將《華嚴經》做了一次全面的導覽,希望能透過解讀,讓大家更容易趨入這部廣大經典。最後並將經文中的〈淨行品〉,做完整的明解,幫助讀者發願,讓讀者可以輕易在生活的每一個部分,都能實踐相應淨行,讓《華嚴經》的內容成為我們生活修持、實踐的內容,日常生活當中的所有行事、我們的心意識,全部都與《華嚴經》相應,生活的世界就是整個華藏世界海。
《華嚴經》是一切眾生成佛的典範,是不退讓菩薩的皈命之處。基於宿緣,《華嚴經》也一直是我修學佛法的主體與明燈;希望大家能夠共同修持《華嚴經》,在未來的生生世世當中,能夠永不退轉的護持著《華嚴經》,並成就偉大的普賢行願。
最後,祈願一切的眾生
圓滿毘盧遮那佛果
目錄
   出版緣起
   序
   第一章
    關於華嚴經
    認識華嚴經
    根、道、果殊勝的華嚴經
   第二章
    解讀華嚴經
    〈世主妙嚴品〉解讀
    〈如來現相品〉解讀
    〈普賢三昧品〉解讀
    〈世界成就品〉解讀
    〈華藏世界品〉解讀
    〈毘盧遮那品〉解讀
    〈如來名號品〉解讀
    〈四聖諦品〉解讀
    〈光明覺品〉解讀
    〈菩薩問明品〉解讀
    〈淨行品〉解讀
    〈賢首品〉解讀
    〈昇須彌山頂品〉解讀
    〈須彌頂上偈讚品〉解讀
    〈十住品〉解讀
    〈梵行品〉解讀
    〈初發心功德品〉解讀
    〈明法品〉解讀
    〈昇夜摩天宮品〉解讀
    〈夜摩宮中偈讚品〉解讀
    〈十行品〉解讀
    〈十無盡藏品〉解讀
    〈昇兜率天宮品〉解讀
    〈兜率宮中偈讚品〉解讀
    〈十迴向品〉解讀
    〈十地品〉解讀
    〈十定品〉解讀
    〈十通品〉解讀
    〈十忍品〉解讀
    〈阿僧祇品〉解讀
    〈壽量品〉解讀
    〈諸菩薩住處品〉解讀
    〈佛不思議法品〉解讀
    〈如來十身相海品〉解讀
    〈如來隨好光明功德品〉解讀
    〈普賢行品〉解讀
    〈如來出現品〉解讀
    〈離世間品〉解讀
    〈入法界品〉解讀
   第三章
    華嚴經的日修法
    華嚴經的修持法軌
    修習淨行品
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試閱/試聽
關於華嚴經 第一章

認識華嚴經
《華嚴經》的地位
《華嚴經》在大乘佛教中,佔有極為重要的地位;在中國漢譯的佛教經典當中,本經也是一部弘偉的大經,有著無比崇高的地位,向來與《般若經》、《寶積經》、《大集經》、《涅槃經》等,合稱為「五大部」。
《華嚴經》是毘盧遮那如來於菩提道場始成正覺時,為文殊、普賢等大菩薩,宣說佛陀廣大圓滿、無盡無礙的內證法門。菩薩依不壞信心來信解如來的真實境界,並依普賢菩薩行持修證者,終將成就毘盧遮那佛的圓滿境界。
本經首先以一切世主的讚頌,來彰顯偉大的毘盧遮那如來;接著以如來的示現,來標舉眾生依皈的如來果地;並以普賢三昧導引出無盡圓滿的華藏世界海。而以十信、十住、十行、十迴向、十地、十定、十通等菩薩階位,解說趨入佛果的境界因緣。最後翻轉回到「入法界品」,以善財童子五十三參,來實踐前述的佛境。
因此,整部經就是法界中每一個眾生從初發心、勤修普賢行願、圓滿毘盧遮那佛果的修證記載,是每一個眾生在菩提大道的生命奮鬥史。而善財童子五十三參,正是修行者的典範。我們發起菩提心即是善財童子,也終將成為未來《華嚴經》中的主角||毘盧遮那佛。
關於《華嚴經》宣說的時間,根據過去的說法,《華嚴經》是毘盧遮那如來於菩提場始成正覺時所宣說的。世親菩薩所著的《十地經》與尸羅達摩翻譯的《十地經》中,則以為成道未久第二七日所宣說,這個說法廣為後代所使用。這時期佛陀所說的法,大都是針對文殊、普賢等大機菩薩,演說佛陀所內證的法門。根據這樣的說法,《華嚴經》於是被傳述為佛陀最初所宣說的法要。
中國在第二世紀後半至第三世紀末的時期,相繼翻譯出有關華嚴的支分經典。在這段期間,從事於佛學研究講述,並著手將之整理為有系統組織的各家學派,尚未成熟;而在東晉到六朝之際,及六十卷《華嚴經》初傳到中國的時候,中國佛教界已經開始著手於整理歷來所傳譯至中國的各種經典,並作系統性的研究。此時判教的研究逐漸興起,時人將佛陀的一代時教,依據各自的思想,設定各種經典的地位,分別其間的關係,給予經典的思想內容作適當的評價,將全體佛教作一有系統的比列研究。
因此六十卷《華嚴經》在佛馱跋陀羅三藏(覺賢,西元三五九~四二九年)晚年傳譯到中國之後,受到佛教界極大的矚目;也使得研究此經的學者輩出,對中國佛教產生極大影響。
《華嚴經》經中國古德的弘揚,而成立了「華嚴宗」。在中國佛學中,判教的說法,從南北朝來就持續開展著,經隋代到唐初前後百餘年間,著名的判教不下二十家。華嚴宗也繼承了這些說法加以判釋,而成立了小、始、終、頓、圓「五教說」。
賢首法藏(西元六四三~七一二年)在他判教的基本著作《華嚴一乘教義分齊章》中,略述十家立教,作為其判教之龜鑒;這就是:一、菩提流支的一音教;二、護法師的漸、頓二教;三、光統的漸、頓、圓三教;四、大衍的因緣、假名、不真、真實四教;五、護身的因緣、假名、不真、真、常、圓六教;七、南嶽慧思與天台智者的藏、通、別、圓四教;八、江南慜師的屈曲、平等道二教;九、光宅法雲的三乘、一乘四教;十、玄奘的轉、照、持三法輪三教。
根據賢首的意見,上面所舉十家中,前六家比較為舊說,後四家為新說,大都推崇《華嚴經》為最尊最上,只有玄奘的說法概括不了「華嚴」。但重視《華嚴經》的各家,實際上觀點也並不一致,賢首對此並未加以分別,平等推崇,不能不說是有所欠缺。
在華嚴宗的傳承中,明顯的受到了「地論師」的影響。《十地經論》是印度世親菩薩對《十地經》的解釋,在大家的心目中是最有權威的一部經典,而「地論學派」乃是以《十地經論》為研究中心的學派。《十地經論》經由菩提流支與勒那摩提翻譯出之後,因為他們兩人對此論的理解有所差別,所以在說法上也產生分歧,因此形成了兩個流派。
北道派由流支傳道龍,南道派由摩提傳下,因為摩提兼傳定學,所以在禪定方面傳給道房、定義二人,教學方面傳給了慧光(光統律師)。光統律師以研究華嚴的中心《十地經》為主,他將佛陀教法判為漸、頓、圓三種,判定《華嚴經》為圓教。
南道派的傳承,由慧光傳法上、道凭、僧範、曇遵;法上傳淨影寺慧遠,道凭傳靈裕,曇遵傳曇遷等,這一系的傳承,到隋、唐未斷,最後隨著華嚴宗之發展而被融入。
《華嚴經》的意義與價值
華嚴宗為了進一步闡明本經特有的意義與價值,又拉出了本、末二教與同、別二教的判教。本、末二教,就是認為《華嚴經》是說明佛陀所自證法門的根本經典,為根本法經,因其原本並非是對機而說法,所以其中沒有受到他人絲毫的掣肘。其他的經典則不然,都是站在受法者的立場所宣說,這時為了使聽法者能理解,必須使用方便教說,不能直暢本懷,所以是為逐機破病的末教,為枝末法輪;即使是一乘的經典,也是對機的說法,並不能說是如實的顯現佛陀的自證境界。基於這種看法,《華嚴經》可說是真正能明白宣示佛陀所自證境界的經典。
所謂同、別二教,是說明:即使是同屬一乘教之中,又必須分別同教一乘與別教一乘。同教是「會三歸一」,是一乘、三乘相通的法門;而僅以大機菩薩為對機者,只有闡述圓教者,即是別教。
依此判法,《華嚴經》是忠實述說法界無盡緣起的教法,為「一乘純粹之教」(直顯門);其他的一乘教,則為依於三乘之教,而有說一乘的「一乘、三乘混同之教」(寄顯門)。因此同是一乘教之中,也只有《華嚴經》才是最圓滿,佔有著最高的地位。
從華嚴宗的教學而言,同教、別教的判教,具有很深的涵意;若從各種觀點來研究,就可以明白《華嚴經》的地位,及華嚴與其他經典的關係。現在我們依三論宗嘉祥大師之三轉法輪的判教來看:所謂三轉法輪,是將釋迦牟尼佛一代時教分類為三,以《華嚴經》為根本法輪,《阿含經》以下的諸經為枝末法輪,《法華經》為攝末歸本法輪。
以《華嚴經》為根本法輪,在上述的華嚴宗判教已說得很清楚,即使《華嚴經》在史實上並非釋尊最初說的法,但《華嚴經》本身的內容卻是明顯地表現出佛陀證悟的境界;因此,若將一切教法定義為源於釋尊之成正覺,自此流出者,則不能不推《華嚴經》為根本法輪。
從而阿含以下諸經,自然都被列為《華嚴經》的分枝流派。而為了標舉出釋尊五十年化導之實,總結其成,則必然要歸其本懷,因此以「開三顯一」、「廢權顯實」的《法華經》,為攝末歸本的法輪,這是極為巧妙的看法。
但是由華嚴宗或天台宗的教學而言,此判教仍然有未盡之處,不過大體上仍可以說,是對於《華嚴經》及《法華經》的意義及地位,作了極高的評價。
若將《華嚴經》視為大覺的初顯、為化導的本源者,則《法華經》就是化導的終局,而反過來見其本源。其傾向的相異,是由於二經立足點的不同,而導致的必然結果。在中國,這兩部經典的研究最後開展出華嚴、天台二宗,成為中國佛教的精華,接著又成為日本、韓國佛教的基礎,並開展出許多宗派。
《華嚴經》的譯本
《華嚴經》的支分經典,幾乎歷朝皆有傳譯,然而完整的《大方廣佛華嚴經》,是東晉佛馱跋羅費時三年所譯出,共五十卷;後來又加上校訂,成為六十卷本,即現存的「六十華嚴」。其次,「八十華嚴」則是在唐武后則天時,由實叉難陀所譯,凡八十卷。唐譯本文辭流暢,義理明晰,故廣為傳誦至今。

 

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