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如何修持阿彌陀經
商品編號:10100213
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作       者:洪啟嵩 著     系列集數:佛經修持法3
出  版  社:全佛文化         出版日期:2004年4月
語       言:繁體中文          規       格:平裝 / 15 x 21 cm
ISBN 9789572031483
內容簡介
《阿彌陀經》是一部大信大行的經典,在中國的影響相當深遠。
本經是佛陀護念婆娑世界的眾生,而提供了一個明確、平易的修持法門。
當我們讀誦、體解、修持《阿彌陀經》,發願往生極樂世界,必為諸佛所護念,且不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
 
在甚深的因緣中,佛陀不問而自說《阿彌陀經》,希望為婆娑世界的眾生,提供一個平易、究竟的安樂法門,而十方諸佛皆以廣長舌互相應證釋尊所說的是真實不虛,並對念佛眾生共加護念,所以本經又稱為「一切諸佛所護念經」。
本書內容從介紹《阿彌陀經》到解讀《阿彌陀經》,並詳說念佛的法門,以及日修《阿彌陀經》的儀軌,讓讀者在思惟了解、讀誦、修持中實踐《阿彌陀經》,為一切諸佛所護念,並於未來能往生極樂淨土,得到究竟的安樂。
《阿彌陀經》是佛陀為大眾開啟一條殊勝方便的大道,讓有緣的眾生能往生極樂世界,在阿彌陀佛的護念、救援之下,於極樂世界安穩修持,而成證究竟佛果的一部經典。
這是一部大信、大行的經典,經文的內容不長,但是在中國的影響力十分深遠,本經可說是與中國相當有緣的一部經典,是中國佛教徒每日課誦的經典之一。本經在日本、韓國、西藏等地也都普遍流傳著。
基於阿彌陀佛的廣大悲願,又像於極樂世界與娑婆世界的眾生非常有緣,因此,佛陀在祇樹給孤獨園不問而自說《阿彌陀經》。在經中,釋迦牟尼佛介紹了無量光明、無量壽命的阿彌陀佛,與極樂世界的狀況,一方面鼓勵我們,告訴我們極樂世界的種種利益功德,另一方面,讓我們可以依隨阿彌陀佛的願力,修持淨土法門而進入阿彌陀佛的果海中,在莊嚴清淨、無比安穩的極樂世界中,與聖眾菩薩聚會一處,供養諸佛植福善根,而終至成佛。
《阿彌陀經》是淨土法門的重要經典,淨土法門中以念佛為最主要的修持法,念佛不僅是持執名號,而且最重要的是與佛心相應與佛土相應,淨土行人要成就的就是與阿彌陀佛相應、即心是彌陀、是心作彌陀;而心淨則國土淨,使現前人間成為極樂淨土,更進而往生極樂世界,精進發願修持,使十方世界成為極樂淨土。
《如何修持阿彌陀經》從認識、明解《阿彌陀經》,到修持阿彌陀佛的法門,將《阿彌陀經》與日常生活結合。讓大家在讀誦、體解、修持《阿彌陀經》後,必同如經中所講的:「若有善男子、善女人,聞是經受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子、善女人皆為一切諸佛其所護念,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」
最後,讓我們共同合掌稱念「南無阿彌陀佛」,願有緣的朋友能夠淨業成就,往生極樂世界,一切吉祥;亦願往生蓮邦的菩薩們,能慈航巧渡,回駕娑婆世界,度一切苦厄。希望我們所在的娑婆世界,也能早日成就淨土宛如極樂世界;祈願阿彌陀佛的光明普照,威神力加被我們,使我們一切順遂如意,人間和平,國土安樂,遠離一切的紛亂恐懼不安。更願大家成為阿彌陀佛的使者,圓滿佛陀的悲願,早日成無上正等正覺。
目錄
   出版緣起
   序
   第一章
    關於阿彌陀經
    認識阿彌陀經
    無問自說的阿彌陀經
   第二章
    解讀阿彌陀經
    阿彌陀經的聞法大眾
    極樂世界的風光
    極樂世界的風土人情
    圓滿的音聲佛事
    阿彌陀佛名號的因緣
    如何往生極樂世界
    十方諸佛皆讚歎護念
    發願往生極樂世界
    為世間說難信之法
   第三章
    阿彌陀佛的修法
    修學阿彌陀佛法門的要訣
    阿彌陀佛的念佛方法
    阿彌陀佛的真言咒語
    學習發起廣大誓願
    往生極樂淨土的修持法要
   第四章
    阿彌陀經的日修法
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試閱/試聽
第一章       關於阿彌陀經
認識阿彌陀經
《佛說阿彌陀經》(以下簡稱《阿彌陀經》)是淨土三經j之一,通稱為小經,這是相對於《大阿彌陀經》及《觀無量壽經》的經文及要領均長而有此稱呼。是一部大信、大行的經典,雖然經文不長,但是在中國的影響卻十分地深遠,所以認為《阿彌陀經》是與中國最有緣的一部經典也無可厚非。
這部經典不只與中國有緣,甚至與中國佛教文化傳播區域內的日本、韓國、西藏等地都相當有緣,其影響力相當廣大深遠。
宣說《阿彌陀經》的地點
《阿彌陀經》是釋迦佛在中印度的北憍薩羅國都城之室羅筏悉底(聞物國),舊譯為舍衛國祇樹給孤獨園所說的,應是釋迦牟尼佛晚年所說。
在《阿彌陀經》中記載:「如是我聞:一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘僧千二百五十人俱,」描寫出佛陀在舍衛國給孤獨園宣說《阿彌陀經》。
祇樹給孤獨園位在中印度憍薩羅舍衛城南方。相當於現今尼泊爾南境,近於拉波提(Rapu)河南岸的塞赫特馬赫特(Sahet-mahet)。
佛陀曾在祇園精舍度過許多雨季。
佛陀當時要到三十三天為母說法,弟子們非常思念佛陀,大家就想以一樣事物來象徵佛陀。此時,阿難便提議以菩提樹來象徵佛陀。而以佛陀成道的那棵菩提樹最能象徵佛陀,又因為菩提迦耶離祇園很遠,於是目犍連便以神通力,移植了菩提迦耶的菩提樹枝來到祇樹給孤獨園。所以,祇樹給孤獨園有重要的歷史價值,傳說當時佛陀還很歡喜地在菩提樹下打坐。
佛陀待在祇樹給孤獨園的時間很長,大約有二十五年的時間,除了《阿彌陀經》外,佛陀在此亦宣說了很多重要的經典。
阿彌陀經的版本
《阿彌陀經》在中國弘傳極為盛行,曾經有三次漢文的譯出。一是姚秦.弘始四年(四○二)二月八日鳩摩羅什於長安(逍遙國)譯出,名為《佛說阿彌陀經》
第二次譯出是在劉宋.孝建年中(四五四~四五六)求那跋陀羅於荊州辛寺譯出,名為《小無量壽經》,現在已經失傳。
第三次翻譯是在唐朝永徽元年(六五○)正月一日玄奘大師在長安大慈恩寺譯出,名為《稱讚淨土佛攝受經》。此外,本經的藏文譯本,則由施戒與智軍共同翻譯(一作慧鎧日帝與智軍共譯)。
本經的梵文本,曾於西元一八八一年由英國的馬克斯.穆勒與日本南條文雄在倫敦加以刊行。之後於一八九四年將它翻譯為英文,收於由馬克斯.穆勒於一八七五年開始編輯出版的《東方聖書》第四十九卷中。又有南條文雄、荻原雲來、椎尾辨匡、河口慧海等依據梵、漢、藏文譯出數種日文版本。
我們現在所使用流通的版本大都是鳩摩羅什的譯本。本經收錄於《大藏經》中,而本書亦採用此版本。
鳩摩羅什的譯本,其文辭平易而且流暢簡明,為漢地的學人所樂於讀誦,所以也是流傳最廣的版本。
由於在中國以鳩摩羅什譯本弘傳最盛,所以古來各家大都依據此版本來做註疏。現存的重要註疏,有隋.智顗的《阿彌陀經義記》一卷,唐.慧淨的《阿彌陀經義述》一卷,窺基的《阿彌陀經疏》一卷等,本經在朝鮮、日本的流傳也相當廣大,因此朝鮮、日本的古德亦對於本經做有許多的註疏。
阿彌陀經的譯者
廣受讀者喜愛的《阿彌陀經》的版本,是中國姚秦時的三藏法師鳩摩羅什所翻譯。
鳩摩羅什是天竺人,從小資質聰穎,七歲時隨著母親出家,在幼小的年紀就跟隨著母親橫度戈壁沙漠,參訪明師,少年的羅什即享有很好的名聲。參學十年後歸返母國,展開一生的弘法事業。
鳩摩羅什的命運多舛,秦王符堅遣使招請,被龜茲國所拒絕,因此符堅於建元十八年(西元三八二年)率十萬大兵討破,軍旅獲羅什於歸國途中,符堅為姚萇所殺,立其子姚興為長安之王,時又復請鳩摩羅什於弘始三年(西元三九九年)十二月到長安,輒以國師禮遇他,請他在西明寺逍遙園譯出眾多的經論,本經就是當時翻譯出來的。
智顗承其餘風註解本經,其後中國的諸法系後輩細加解釋,發揮經意,精進修習行業,而有阿彌陀經懺法,例時作法。
而且本經現今也成為佛教徒日常課誦必備的經典。
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