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十種遍一切處禪觀─調練心念出生廣大威力的禪法
商品編號:10100106
優惠價:$252原價:$280
作       者洪啟嵩   著                                   系列集數:高階禪觀2
出  版  社:全佛文化                                   出版日期:1996年7月
語       言:繁體中文                                 規       格:平裝 / 21 x 15 cm
ISBN 9789579462372
內容簡介
高階禪觀—十種遍一切處禪觀
‧ 遠離三界煩惱的禪觀
‧ 調練心念出生廣大威力的禪法
‧ 引發成就諸聖神通的禪觀
 
十種遍一切處禪觀是能使修學者遠離三界煩惱的禪觀,如來以勝義的觀點看禪觀,本禪法能夠使寂定的心周遍而廣大,對於修學者的幻觀與心的廣大度,具有極為有力的調練作用,並且使心念出生廣大的威力,成就本禪法,即於解脫究竟。
十種遍一切處禪觀是能調練心念出生廣大威力的禪法,遠離三界煩惱的禪觀。它的方法是觀察地、水、火、風、空、識六大與青色、黃色、赤色、白色等四顯色,全部遍滿一切處而無間隙。
根據《瑜伽師地論》記載,依此禪觀修行可以成就,引發諸聖神通。
本書從總論開始,讓讀者明白了解本禪觀的階位次第與修證的方法,再解明修證的境界,然後總攝十種一切處禪觀,作者最後更提出從圓頓觀法來修學遍一切處禪法,成證一切處遍照光明,也就是圓證海印三昧、金剛喻定常寂光中。
(3)依於火遍,能出煙及燃煙,能降炭雨,以火滅火,欲燃則燃,或作諸光閃以天眼見東凶。
(4)依於風遍,能速行如風,降風雨。
(5依於青遍 , 能變化青色,作諸黑暗,或依於妙色及醜色的方法而得勝處證淨解脫。
(6)依於黃遍,能變化黃色,點石成金,或依於妙色醜色的方法而得勝處、叫淨解脫口的依於赤遍 , 能 變化 赤 色 ,並 如 上 述 證 淨 解 說 。
川間依於白 遍 , 能 變 化 白 色 ,離情 沉 睡 眠 , 消滅 黑暗 , 為以 天 眼看 東 西 而 作叩
光 明 。
ω依於 光 明 遍 , 能 變化 輝 煌 之 色 ,離 諸 憎 沉 睡 眠 , 消滅 黑 暗 , 為 以 天 眼 見­
雨 而 作 諸光 明 。
ω依於 虛 空 遍 , 能 開 顯 於 隱蔽 ,在 大 地 中 及 山 岳 中亦 能 變化 虛 空 , 作 諸 威…
可 以 在堉垣 上 自 由 步 行 。
十 遍處 觀 依 勝義作 解 ,使 寂 定 的心 周 遍 而 廣大 ,對於 修 行 人 的 幻 觀 及 心 的­ 大 ,具有極 為有 力 的 調 鍊作用 , 並使 我 們 的 心 念 生 出 廣大 的 威 力 ,是 佛 法 修 行 所應修 習成 證 的 禪 觀 。
十一切處是能使行者遠離三界煩惱的禪觀。即觀六大及四顯色遍滿一切處而無間隙。又名為十遍、十遍入、十遍處定、十一切入等。其中六大是指地、水、風、空、識,而四顯色即青、黃、赤、白。其中,觀「地大」周徧一切處而無間隙,稱為地徧處;觀「水大」周徧一切處無有間隙,稱為水徧處;觀火、風,乃至空、識,稱為火徧處、風徧處乃至識徧處。
這十種法門,何以都名為徧處?在 《大毗婆沙論》 卷八十五認為有兩個主要理由:(一)由無間,(二)由廣大。由無間者,謂「純青」等勝解作意不相間雜,故稱無間。由廣大者,謂緣「青」等勝解作意,境相無邊,故稱廣大。《俱舍論》卷二十九則云:「於一切處周徧觀察,無有間隙,故名遍處。」
這個觀法是行者修證八解脫、八勝處之後,於「色」等證得淨相,於所觀之中能夠轉變自在,但仍未周徧,所以要更修此定。《阿毗達磨雜集論》卷十三說:「依解脫故造修,由勝處故起方便,由遍處故成滿,若於彼得成滿,即於解脫究竟。」
《瑜伽師地論》 卷六十二謂依此觀行能成就五事..
(1)由修習地編處等乃至自編處,便能引發化事、變事諸聖神通。
(2)由修習空無邊處一切處,便能引發往還無礙諸聖神通。
(3)由修習識無邊處一切處,便能引發無靜願智無礙解等諸勝功德。
(4)由識無邊處偏處成滿,便能成辦無所有處解脫及非想非非想處解脫。
(5)由此成滿因故,使能證入想受滅解脫最勝住所攝。
依上列《瑜伽師地論》所言,修此觀法便能引發諸聖神通。          
而在 《大智度論》 卷二十八中認為此 「一切入」 與神通有異。即謂「一切入」是神通初道,先修「一切入」、「背捨」、「勝處」柔伏其心,然後易入神通。又在「水一切入」中,自身見地變化為水;而他人卻不見水。神通則不然,自見實是水,他人亦見賞水,但不周徧;以「一切入」觀處廣,但能令一切是水相,而不能令實是水;神通不能遍一切,但能令地轉為水便是實水,所以二者之間仍有差異。依此也可見「水三眛」與「水一切處」的不同。
乘經是其同上,而子吼十徧火徧.使事火
另外依南傳《清淨道論》識遍處」 則為「光明遍處」取代,其中並述及依十遍而修習,皆各有成就。即:
(1)依於地遍,能以一成為多等,或於空中、水中變化作地而以足行走或坐立其上,或以少及無量的方法而得勝處。
(2)依於水遍,能出沒於于地中,降下雨水,變化江海等,或震動大地、山岳、樓閣等。
(3)依於火遍,能出煙及燃煙,能降炭雨,以火滅火,欲燃則燃,或作諸光閃以天眼見東凶。
(4)依於風遍,能速行如風,降風雨。
(5依於青遍,能變化青色,作諸黑暗,或依於妙色及醜色的方法而得勝處證淨解脫。
(6)依於黃遍,能變化黃色,點石成金,或依於妙色醜色的方法而得勝處、證淨解脫。
(7)依於赤遍,能變化赤色,並如上述證淨解說。
(8)依於白遍,能變化白色,離情沉睡眠,消滅黑暗,為以天眼看東西而作諸光明。
(9)依於光明遍,能變化輝煌之色,離諸憎沉睡眠,消滅黑暗,為以天眼見東西而作諸光明。
(10)依於虛空遍,能開顯於隱蔽,在大地中及山岳中亦能變化虛空,作諸威,可以在墻垣上自由步行。
十遍處觀依勝義作解,使寂定的心周遍而廣大,對於修行人的幻觀及心的廣大,具有極為有力的調鍊作用,並使我們的心念生出廣大的威力,是佛法修行所應修習成證的禪觀。
目錄
十種遍一切處禪觀──使心量廣大週遍法界的禪法
〈高階禪觀〉出版因緣
第一章  總論十種遍一切處禪觀
 一、聽聞十種遍一切處禪法的大眾
   (一)為有障礙眾生宣說一切處蟬觀
   (二)為增長遍達心量宣說一切處禪觀
   (三)為發心菩薩宣說一切處禪觀
 二、總論十種遍一切處禪觀
   ──從八背捨、八勝處到一切處禪觀
 三、八背捨禪法
   (一)釋 名
   (二)解明階位與次第
   (三)解釋觀法的不同
   (四)說明修證的方法
     1.初背捨的禪法
     2.二背捨的禪法
     3.第三背捨的禪法
     4.第四、五、六、七背捨的禪法
     5.第八背捨的禪法
 四、八勝處禪法
   ()釋名
   (二)解明階位次第
   (三)解明修證的方法
     1.第一勝處的禪法
     2.第二勝處的禪法
     3.第三、第四勝處的禪法
     4.青、黃、赤、白四勝處的禪法
   () 說明趣道之相
 五、十種遍一切處禪觀
   (一)解明階位與次第
   (二)解明修證的方法
     1.青遍一切處的禪觀
     2.廣觀與斂觀的修法
第二章 十種遍一切處禪觀的修證
 一、選擇恰當的修習處所
 二、地遍處的修習方法
   (一)攝入地相的方法
     1.攝入自然的地相
     2.攝入人為的地相
     3.攝入總體的地相
     4.取相與似相的分別
   (二)地遍處禪觀的修證
     1.近行定與安止定的境界
     2.定境的守護方法
     3.十種安止定的解說
 三、十種遍一切處禪觀的境界
   (一)初禪捨斷支的境界
   (二)初禪相應支的境界
第三章 總攝十種遍一切處靜觀
 一、十種遍一切處體觀的修法總攝
 二、修學十種遍一切處禪觀的次第
   (一)以智慧觀察十種遍一切處禪觀
   (二)但緣敢相的指示
   (三)攝入廣觀與斂觀的修法
     1.《禪秘要法經》的四大清淨觀法
     2.月輪觀的觀法
     3.月輪淨菩提心觀秘誦
   (四)其餘九種遍一切處的修法
     1.水遍處的禪觀
     2.火遍處的禪觀
     3.風遍處的禪觀
     4.青遍處的禪觀
     5.黃遍處的禪觀
     6.赤遍處的禪觀
     7.自遍處的禪觀
     8.光明遍處的禪觀
     9.虛空遍處的禪觀
   (五)十種遍一切入禪觀
第四章  圓觀十種遍一切處禪法
附錄
 一、釋禪波羅蜜卷第十 (節錄)
 二、清淨道論說地遍品 (節錄)
 三、清淨道論說餘遍品 (節錄)
 四、大智度論卷第二十一 (節錄)
 五、解脫道論卷第四
 六、解脫道論卷第五
 七、解脫道論卷第六 (節錄)
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試閱/試聽
第一章 總論十種辨一切處禪觀
十種遍一切處禪觀,又稱作十遍處定、十遍處觀、十一切入、十一切處等。十一切處禪法,一般可整理為十種禪觀法門。我們要講說這十種觀法,首先大家必須了解聽聞此法的的立場,在見地上是依止於一個圓頓止觀的立場來宣說。圓頓殊勝的一切處法,就是要成證遍照光明,即「勝一切處,遍照光明」。我們所有的說法,都是扣緊這樣的立場和心要來宣說。
一、聽聞十種遍一切處禪法的大眾
十種遍一切處禪觀法門是為了以下三種人而說:
1.為有障眾生說一切處:有障眾生,心徧狹故,不能具足摩訶衍。有障眾生,功德缺故,難證解脫。
2.為增長遍達故,說一切處;為成證六通故,說一切處。
3.為發心菩薩說一切處。
十種一切處禪法是屬於對治無漏的法門。對治無漏與緣理無漏,這是兩種無漏,都是讓我們成證無漏、無有煩惱的禪觀法門,亦即成證解 脫的觀法。就傳統的禪觀而言,它是屬於「行行無漏行」的一種法門。這種成證無漏的觀法是屬於對治無漏,「行行無漏行」是從事上、現象上來修習而得到無漏 。
(一)為有障礙眾生宣說一切處禪觀
首先是為了有障眾生,來宣說一切處,為有障礙的眾生 ,來說一切處觀禪法。什麼是有障礙的眾生?他是怎麼樣的因緣?有障礙的眾生,心有障礙,不能達一切,所以功德就欠缺。因功德欠缺的緣故,難證解脫。
一個功德欠缺的人,沒有很好的受法因緣,不能夠得證解脫,無法得遇善知識;即使得遇善知識、得聞善法的時候,也沒有心去承受,也無知見去領受而夠得到解脫。而所謂的「有障礙」,最大的問題是在於心的障礙。就像有些人使修得四禪,但由於有障礙的緣故,還是不 能遍達。為了這樣的眾生,難證解脫的眾生了 我們來宣說一切處。有障眾生,因為他心偏狹的緣故,不能具足摩訶衍、不能具足大乘心 。心偏的眾生是誰呢?大家就是屬於心偏狹的眾生。
還好我沒有被丟石頭 ,大家還算不錯,還能夠點頭,表示大家的心不是那偏狹。心的偏狹是讓大家不能生起真正大乘心的主因 ,心偏狹展現在生活的每個方面。譬如:你的生活一定要這樣的形式、要怎麼的生活,稍微改變一下就不喜歡、就不舒服、就不舒坦,生活的彈性很窄、很小,這就是偏狹。也許很多人,會說:「不是我的生活彈性小,是我的戒行很嚴格。」 真正的戒行嚴格是要求自己的,而生活偏狹的人則是要求別人都要依你要求的形式來對待你。
 
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