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四諦十六行禪觀─佛陀初轉法輪的殊勝法門
商品編號:10100110
優惠價:$315原價:$350
作       者洪啟嵩                                          系列集數:高階禪觀3
出  版  社:全佛文化                                   出版日期:1996年7月
語       言:繁體中文                                 規       格:平裝 / 21 x 15 cm
ISBN 9789579462709
內容簡介
佛陀在鹿野苑初轉法輪所宣說的法門,即是苦、集、滅、道四諦,而四諦是佛法的基礎共學。
在修學四諦禪觀的過程,各分別具有四種觀照行相,所以共有十六行相,因此本禪觀稱為四諦十六觀。
四諦十六觀是一切佛教行者斷除輪迴生死、離苦得樂、成證解脫涅槃的根本妙門。所以,任何佛教徒要理解佛法,必須修習本禪觀而修證成就圓滿。
 
◆高階禪觀—四諦十六行禪觀
‧佛法最先宣說的法門
‧佛法的基礎共學
‧斷除輪迴、離苦得樂的根本妙門
苦、集、滅、道四諦是四種正確無誤的真理,是佛法根本的禪觀。在《涅槃經》卷十四中佛陀說:「我昔與汝等,不見四真諦,是故久流轉生死大苦海。若能見四諦,則得斷生死,生死既以盡,更不受諸有。」
本書首先以修持總頌來總攝四諦禪觀,再依生滅次第修習,加以無生的見地修習,更特殊之處,是以大悲心真如法性、法界全體、圓頓勝見來修習四諦觀,讀者依四聖諦修證,必能成證如來親證的妙義,成就圓滿的菩提之道。
四諦即苦、集、滅、道四諦,而所謂諦是指真實不虛,如來親證的妙義,更因為四諦是聖者所親證,所以又稱為四聖諦。
四諦是佛法的基礎共學,任何佛教徒都必須依止四聖諦修證成就;另外,要理解佛法更必須透過四聖諦。四諦是佛陀最先宣說的法門,佛陀當初成道之後,先到鹿野苑為五比丘說四諦的妙理,這稱為佛陀的初轉法輪。
佛陀在初轉法輪時,曾三轉四諦的法輪:初轉為示轉四諦四相,說明四諦,此是苦、此是集、此是滅、此是道。二轉為勸轉四諦修行,說明苦當知、集當斷、滅當證、道當修。三轉為證轉四諦,說明:苦我已知、集我已斷、滅我已證、道我已修;佛陀說明自身已圓證四諦。
而這四諦的真理,能斷生死輪迴,離苦得樂。因此,四諦不是一般人用世間思惟理解相信,就能體悟的;而是必須相續的修習證知,所以 也只有聖者方能證悟,所以《涅槃經》卷十四中佛陀說:
「我昔與汝等,不見四真諦,是故久流轉,生死大苦海。若能見四諦,則得斷生死,生死既已盡,更不受諸有。」
苦、集、滅、道四諦,並非單純的思惟,更需要經由現觀體悟,而其中的義理則是:
(1)苦諦:苦是指逼惱之義。即指我們眾生在三界中輪迴生死,被無常的境界所逼惱,所以名為苦。而世間的一切有漏煩惱諸法,莫不含有苦性,因此,佛經常說有無量眾苦。依據我等身心所緣的順逆境界,主要又可分為三苦或八苦。
所謂三苦即苦苦、壞苦與行苦。苦苦是我們正受到苦緣、逆緣的逼惱之時,從苦生苦叫苦苦:壞苦則是指我們在順緣之中,但是當安樂的境界壞離時所生起的苦惱,名為壞苦,這說明一切有為世間的眾樂,由於無常的緣故,必然生起苦惱;行苦則是指我們在生、老、病、死剎那變異無常中所生的苦惱。而八苦則是指生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得與五蘊熾盛苦。我們的生命外有寒熱飢渴等逼惱的身苦,而內有煩惱的心苦,這些眾苦的真實境界,即是苦諦。
(2)集諦:集是積聚招集的意思。佛陀認為我們輪迴三界的苦果,必定有它的成因,這就是所謂有因必有果,而有果也必有因。而這些生成苦果的苦因即是集, 也稱為苦集,是指一切眾生無始以來,由無明生起貪、瞋、痴等各種煩惱,造下了積懸善惡的業因,進而招感我們輪迴三界生死的苦果。
(3)滅諦:又名盡諦,是寂滅之義。能減除三界二十五種存有生命的輪迴苦因、苦集,集滅三界的煩惱結縛,永斷生死患累,而證入寂滅涅槃的解脫。滅諦直指苦果既為苦集而因起,必然能以苦集因的滅除,而使苦果消除,顯示了因果相生的真理,只要我們精進努力,必能斷輪迴成就解脫果,解除了違反因果的宿命論妄見。
(4)道諦:道代表能通達之義。是指我們勤修戒、定、慧三學,通達寂滅涅槃,成證解脫之道。而道諦之中是以正見、正恩惟、正語、正業(正確的行為)、正命(正當的生活方法)、正精進、正念、正定等八正道為中心;這八正道能讓我們通達涅槃解脫。如果再將道諦擴大則可分為七科:(一)四念處,(二)四正勤,(三)四如意足,(四)五根,(五)五力,(六)七菩提分,(七)八正道,等共為三十七菩提助道品法。再續加廣論,則一切佛法都為道諦。
由於四諦的現觀,並非一般世間的思惟而已,必須體悟內證,斷除一切的無明煩惱結縛,而成為生活中認知一切事物理則的正見及實踐的依據,所以四諦根本上就是三眛神州的慧觀法門,轉換我們的無明妄念,成為四諦正觀,屬戒、定、慧 三學中的慧學,是以禪定開展出來的智慧。而四諦禪觀在修習的過程中,分別具有四種觀照行相,所以稱為十六行相。因此,這個佛法根本的禪觀,就稱為四諦十六行相,或四諦十六觀。
四諦十六行相中,苦、集、誠、道都具有四種行相。其中苦諦之下有四種觀照行相,即:無常、無我、苦與空,依此四種觀行,來徹見苦的實相。集諦之下則有集、因、緣、生,四種觀行來徹見集的實相。滅諦之下有盡、滅、妙、離,四種觀行來現證寂滅的實相。道諦則有道、正、行、出,四種觀行來成就菩提之道。四諦十六行觀,是佛法的根本慧觀,是一切佛教行者要離苦得樂,成證解脫涅槃 的根本妙門。要了解佛法不能不修習這個禪觀,要圓滿佛法,也不能遠離這個禪觀。
目錄
四諦十六行禪觀──現觀四諦修證十六正行的禪法
〈高階禪觀〉出版緣起
   
第一章 四論十六行禪觀修持總頌
 
第二章 皈命於四諦十六行禪觀
 
 一 、 前言
 二 、 皈命於四諦十六行禪觀
 三 、 聽聞四諦十六行禪觀的大眾  
 四 、 如何發心修習四諦十六行禪觀
 五 、 四諦十六行禪觀的正確見地
 
第三章 總說四諦十六行禪觀
 
第四章 以生滅次第修習四諦禪觀
 一 、 現觀生滅四諦
 二 、 總修四諦十六行觀
 三 、 二轉四諦法輪
 四 、 三轉證道四諦法輪
 五 、 現證四諦行相
  (一) 「眼、智、明、覺」的境界
  (二) 四諦的真實觀察 
 六 、 總攝四諦禪觀 
  (一) 生苦的觀察
  (二) 老苦的觀察
  (三) 病苦的觀察
  (四) 死苦的觀察
  (五) 怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦的觀察
  (六照見五蘊皆空
 七 、 禪定中的三種觀察
 八 、 苦集聖諦的觀察
 九 、 苦滅聖諦的觀察 
 十 、 苦滅道聖諦的實踐
 十一 、 《解脫道論》的指示
 十二 、 《達摩多羅禪經》的總攝
 
第五章 以無生的見地修習四諦禪觀
 一 、 無生四諦禪觀的心要
 二 、 從無生四諦到無量四諦
 三 、 聲聞、緣覺及菩薩四聖諦的差別
 四 、 以《中論》的正思惟修持四諦 
 五 、 無苦、集、滅、道
 
第六章 以大悲、心修習間聖諦
 
第七章 以真如法性修習四聖諦
 
第八章 以法界全體修習四聖諦
第九章 以圓頓勝見修習四聖諦
 
錄:
 一、雜阿含經卷第十五.雜因誦第三 (節錄) 
 二、大方廣佛華嚴經卷十二 (節錄) .四聖諦品第八 
 三、中論卷第四.觀四諦品第二十四
 四、大智度論卷九十四 (節錄) .釋四諦品第八十四
 五、解脫道論卷第十一
   解脫道論卷第十二
 六、大乘義章卷第三 (節錄)
 七、摩訶止觀輔行傳弘決卷一.之三 (節錄) 
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試閱/試聽
第一章 四諦十六行禪觀修持總頌
洪啟嵩
敬禮 大智海本師釋迦牟尼佛
一、皈命
稽首甚深智,無上等持佛,現空大悲具,大作用大力。
演說無量法,總持四聖諦,隨法住法位,吉祥真如體。
勝利皈命者,盡攝眾賢聖,一音法圓頓,無為證明空。
二、對法眾
諸佛威神力,三寶加持力,自性清淨力,無上福智力,
隨順善修力,如實說法力,實相體圓頓,善說般若相。
妙觀智頓圓,初中後成滿,圓頓實法界,宣說圓頓法。 
體性大悲中,圓頓具大悲,幻如無為眾,隨緣實相說。
緣一切眾生,四諦微妙義,如瓶勝灌頂,無餘而宣說。
緣慧聖行者,慧解脫究竟,性利如所說,剎那自莊嚴。
發心菩薩眾,善生真實義,根道果極圓,平等諦實相。
  
 
 
 
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