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通明禪禪觀─迅速開啟六種神通的禪法
商品編號:10100103
優惠價:$180原價:$200
作       者洪啟嵩                                          系列集數:高階禪觀1
出  版  社:全佛文化                                   出版日期:1996年7月
語       言:繁體中文                                 規       格:平裝 / 21 x 15 cm
ISBN 9789579462389
內容簡介
通明禪具有廣大的解脫妙用,是智者大師乃至天台的祖師之後,千百年來重新再傳承的禪法。
本禪法以智慧觀察呼吸的出入,讓修學者很容易掌握到整個如幻的根本,掌握到此就能引發大境界,證得神境、天眼、天耳、他心、宿住、漏進等六種神通與三種智明,迅速證取解脫的境界。
◆高階禪觀—通明禪禪觀
◆智者大師乃至天台的祖師之後,千百年來重新再傳承的禪法。
◆迅疾證取解脫,具足廣大妙用的禪觀。
通明禪禪觀出自於《大方等大集經》,在天台智者大師後,這個禪法才開始定名為「通明禪」。
「通」是指六種神通,「明」是指三種智明。本禪觀的方法即以智慧來觀察呼吸的出入,而開啟心眼,徹見無礙,獲得三明六通的境界。
本書從總論通明禪開始,讓讀者掌握通明禪初禪修證的境界,到二禪、三禪、四禪、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定等的修證境界。
當我們修到未到地定時,若以心眼觀察,可以看到自己的內臟,甚至看到體內細菌的活動,有時可以聽懂它們的語言,轉而通達一切眾生的語言,到達此境界時,可以跟動物說話,整個身心如琉璃一般完全清淨——等等不可思議的境界,在循序漸進的修習中,最後證得解脫的境界。

通明禪與數息觀、十六特勝,都屬於以呼吸為標的修行法。此禪出自於《方等大集經》,在大集經的卷二十以下曾述及此一禪法,但未列名稱,在天台知者大師以前的北地禪師修得此禪,始名為「通明禪」。「通明禪」一稱,其義有二:(1)謂修此 禪定時,先通觀息、色、心三事,故稱通;此定明淨,開心眼,觀一達三,徹見無礙,故稱明。(2)修此禪定可得神境、天眼、天耳、他心、宿住、漏盡等六通,又得宿命、天眼、漏盡等三明,故稱通明。此中,第二義係因中果而得名,即其餘禪法也能發六通三明,但不及此禪法利疾,所以唯有此禪稱為通明禪。
通明禪初始時主要是調鍊心、息、身三者,使之一如。一般數息法是調身、調患、調心,不斷的一心數息,綿綿而數,數到最後定,但是這與通明禪不同。通明禪首先要使心、息、身這三者達到「如相就是 「身如」、「息如」、「心如」,而最後達到「如心相」。
修習此禪法,須從初發心修禪,即觀息、色、心三事皆無分別,通體一如。
觀三事如,必先觀「息如」:即攝心靜坐,調和氣息,一心諦觀呼吸,觀想氣息徧身出入,如果慧心明利,即能察覺氣息,入無積聚,出無分散,來無所經由,去無所履涉。雖然明覺,息入出徧身,觀之如空中風,無有自性,即是觀自如心相。
次觀「色如」,行者既然已知息依於身,離身無息,即應諦觀身色如。這個色相,本來沒有,都是無始以來妄想因緣串習所成,招感今世,地水火風,四大造諸色 徊,國此處空,假名為身。此時應一心諦觀身體之三十六物及四大之相一一非身,亦非質有,了無自性;此時乃察覺無身色可得,即達色如之境。
再觀「心如」時當知:由於有心識的緣故,而有身色,此身來去動轉。如果無心,誰能了別色相?色相又因誰而生?因此仔細諦觀此心,發覺此心乃是藉因緣而有,所謂「有因有緣世間集,有因有緣世間滅」,生滅迅速,不見有住處貌,但有假名,而假名亦空,即達心如。
接著觀察呼吸時,察覺息不可得,以其來去無常,了無自性,達色、心空,因為三法本不相轍,色、心亦復如是。如息、色、心三事了不可得,即不得切法。
色、息 、心三者和合,能生五蘊、十二入、十八界一切諸法。使諸有情領眾苦煩惱,產生善 惡行業,往來六道輪迴,流轉不息。若能了知此三事本來無,則一切諸法,本來空寂;如此,則為修習如心之相。修此禪法要動靜一如,在行、住、坐、臥之中,都能保持明淨。 另外,數息觀在未到地定時,心眼觀察不到我們的身心 ,在十六特勝的未地定會看到我們的內臟三十六物,而在通明禪裡的未到地定不只看到裡面的內,連內臟組織皮的薄膜也會看得到。所以不只能看到心臟而己,心臟裡面的每個組織,每一個瓣膜都可以看到。不只能看到我們的皮膚而已,連皮膚一層層的膜都十分明晰。
剛開始我們會觀察到身體的內臟,感覺到十分不淨,在此能會通於「不淨」。再來更深刻一點,連裡面的蟲、細菌都看得到,甚至可以看到它們在體內活動。修習到 這種程度,有時候會聽到它們的語言,也懂得它們的含意,轉而一達一切竅生的語 言,那時就可以跟動物講話了,之後整個身心會像玻璃一樣,全清淨。
在通明禪的修證中,有一般的行人,有修四聖諦的聲聞行者,會悟覺四聖,通達正 道諦。有些是修緣覺的行者,能通達緣起。另有修習菩薩行者,通身淨如琉璃,毛孔現佛,得菩薩三昧。
所以,不同見地與發心的行者,修習此禪,所得到的證相亦不相同,這是習此禪觀的人應當了知的。
目錄
通明禪禪觀——迅疾開啟六通三明的禪法
〈高階禪觀〉出版因緣
第一章 總論通明禪
 一、修法前攝心導引
 二、聽聞通明禪法的大眾
 三、通明禪釋名
 四、明階位次第
第二章 通明禪初禪修證的境界
 一、遠離五蓋煩惱與具足五支成就
 二、觀息如心相
 三、諦觀身色一如之相
 四、從心如到如心的境界
第三章  通明禪初
 一、禪修諧的境界叫
 二、解明三種世間的現象   
 三、通明禪根本世間的初禪境界 
   (一)初證初禪的境界
   (二)中證初禪的境界
   (三)後證初禪的境界
   (四)初蟬五支成就的境界
 
      1.覺支
      2.觀支
      3.喜支、安支與定支
 四、通明禪義理世間的初禪證相
   (一)外在的義理世間
      1.根本世間的因緣
      2.內世間與外國土的相互關聯
      3.自身世界與世間政制的對治正理
   (二)內在的義理世間/m
   (三)覺、觀、喜、樂、定五支成就的內義
 五、 通明禪事世間的初禪證相
   (一)正見事世間的現象
   (二)覺觀等五支的意義
第四章 通明禪二禪以上的修證境界
 一、二禪的修證境界     
 二、三禪的修證境界    
 三、四禪的修證境界    
 四、空無邊處定的修證境界
 五、識無邊處定的修證境界
 六、無所有處定的修證境界
 七、非想非非想處定的修證境界
附錄
釋禪派羅蜜卷第八
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試閱/試聽
第一章    總論通明禪
通明禪法出自《大集經》,是以慧觀為中心的禪法,原本它並沒有特定的名目,也沒有固定的名稱,通明禪法雖然和數息法相應,但是在內容上又有特別的不同,所以後來就別立「通明禪」之名。
傳說在《華嚴經》中有這個名目。在《六十華嚴經》卷四十八、五十五、五十八與五十九,都有這個名稱 。智者大師認為在《大集經》中有所謂「寶炬陀羅尼」,就是這個禪法。《請觀音經》中有觀心脈、數息者,也被認為是這個禪法的延續。我們了解通明禪的立名因緣是歷代傳授而來的,所以我們應當皈命修習通明禪的歷代行者。

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