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心經內義與究竟義-印度四大論師釋《心經》
商品編號:10101602
優惠價:$315原價:$350
作       者談錫永 著           系列集數大中觀系列 2
出  版  社:全佛文化               出版日期:2013年4月
語       言:繁體中文              規       格:平 / 21 x 15 cm
ISBN 9789572031728
內容簡介
《心經》為般若經典的精華,也是能解脫煩惱苦厄得到究竟安樂的智慧經典。
本書精采而豐富地闡述《心經》的釋論精華,讀者藉由本書不僅可窺見八世紀至十一世紀印度大論師詮釋《心經》的風範,也能對《心經》於漢藏兩地的弘播與繙譯,提供更深入的認識。
《心經》於漢土流行甚廣,不但譯本繁多,且歷代諸家釋論亦為數不少。然《心經》於印度及西藏佛教亦同樣為極其重要的經典,以此為諸部《般若波羅蜜多經》的心髓故。傳統印度與西藏論師說「般若波羅蜜多」,即有三義:一者,為佛所證一切種智;二者,為現證一切種智之道;三者,為成就此道之教。此即分別為般若波羅密多之密義、內義與外義。
近代漢土學者釋《心經》,唯依外義,即由「緣生性空」等教理說一切法空。本書則嘗試打破這傳統,依印度論師說《心經》的傳規,先由修證義(內義)來說,亦即依資糧道、加行道、見道、修道、無學道等「五道」把《心經》配合「瑜伽行中觀」的修證,是即瑜伽行古學中《現觀莊嚴論》釋《般若波羅蜜多經》的傳規;復由般若波羅蜜多果(密義)來說《心經》的究竟義。為明此等義理,談錫永上師乃指導其弟子,把三篇《心經》的印度釋論,由僅存的藏譯本譯為漢文。此三篇釋論,包括吉祥師子(Śrīisṃha)所釋的《心經》究竟義、無垢友(Vimalamitra)所釋的《心經》內義、以及阿底峽(Atīśa)為無垢友釋所造的釋論。除此以外,談錫永上師復造兩篇疏釋,題為〈般若波羅蜜多與彌勒瑜伽行〉以及〈般若波羅蜜多與大圓滿見〉,分別闡明無垢友釋即吉祥師子釋所說之《心經》內義與究竟義;又另造一篇〈心經頌釋〉,依藏傳佛教甯瑪派的教法,總說《心經》的修證義及其證果。此外,談上師的弟子邵頌雄以尚有餘義,乃結合近代歐美及日本學者對《心經》的研究,依瑜伽行中觀的體系進一步闡揚《心經》的內義,且因之而譯出蓮花戒(kamalaśīla)的釋論。由是,八篇印度古傳《心經》釋論,本書已譯出其四,讀者藉此可窺見八世紀至十一世紀印度論師詮釋《心經》之風範。本書附錄,尚有沈衞榮對《心經》漢、藏諸譯的對勘研究,是亦對《心經》於漢藏兩地的弘播與繙譯,提供更深入的認識。
本書的編譯,實由西元二千年開始。當時因得三數近人的《心經》講本,皆用「一切法空」的觀點來講述,且有弟子問言「既然一切法空,那麼,又提那些四諦、十二因緣、蘊處界等等名相來做甚麼?佛不說這一大堆名相,我們根本就不知道有這些名相,如今說了,又再說它們為無,那豈不多事!」
這一問,實在問得非常嚴肅。筆者相信,實在有許多聽講《心經》的人都有同一疑問,只是不敢提出。
今日流行說《心經》,說時往往只詳釋名言;但其何以為空,則統說之為「無自性空」。因此聽講《心經》的人,其實最宜依此而入認識佛家名相之道,聽過之後,即知何謂蘊、處、界,以至佛家的二智、四智、五智等,是亦不為無益。
然而我國古德所說,實則不只於此。例如窺基《般若波羅蜜多心經幽贊》,依經文分三重義理以說;法藏《般若波羅蜜多心經略疏》,分「拂外疑」、「顯法體」、「明所離」、「辨所得」、「結嘆勝能」五事而說,皆不以唯詳釋名相為能事,亦不以「無自性空」一句歸結,由是讀者即能知般若之心髓,既能知,即應無以為「豈不多事」之問。
以此之故,筆者即安排許錫恩與劉卓衡,繙譯印度大論師吉祥師子與無垢友的《心經》釋論當時僅欲為弟子講解此二釋論,令其得明《心經》之所以為「心」,實以其為成佛之道,非唯名相的堆砌。
當時筆者正忙於整理《入無分別總持經》的校勘,並為此撰文闡述,故於譯事未曾跟進。如是兩年,至西元二千又二年,譯稿交來,其時筆者正在閉關,依四重緣起抉擇,修《古尊心髓》法,便在關課餘暇披閱譯稿,鈎出疑點,以便出 關 後整理。
其時,蔣靜筠排日入關房侍關,便若她於暇時譯出阿底峽對無垢友釋論的釋論。阿底峽初入西藏,即依無垢友釋論以說《心經》,事之鄭重可知。
由於與蔣靜筠合作繙譯的緣故,便覺得非將無垢友釋論的譯稿先行勘定不可,否則難以若暈,於是將閉關期延長,每日撥出三小時校定譯稿,並令人將所須參考書及工 具書搬入加中,如是一月,譯稿改定,再一月,阿底峽釋論亦已譯出。
於其時,以繙譯校勘之故,般若法味流佈胸臆,對修法大有裨益,乃於關課之餘信筆寫成〈心經頌釋〉,每日六座,座次即寫,於是三日成篇,一字未改。
既出關,邵頌雄索閱諸稿,建議我撰文說明論義,由是即成三文,即今之〈前論〉,及〈般若波羅蜜多與彌勒瑜伽行〉、〈大圓滿見說般若波羅蜜多〉。後二文,分別說《心經》之內義及究竟義。
其後邵頌雄以尚有餘義,因即撰成〈後論〉。這篇文字參考甚多文獻而成,且因之而繙譯了蓮花戒的釋論,可謂用功甚勤。其時他担任多倫多大學教席,且兼加拿大那爛陀佛學院 (Nalanda  College of Buddhist  Studies)  及 Wilfrid Laurier 大學的課程,甚為忙碌,尚能廣闊文獻找出四重緣起的依據,指出龍樹以來,印度諸師皆說四重緣起義,證明此並非自宗一家之言;又能說明瑜伽行古學的觀修即依四重緣起,足見他對此教法,實有夙因。
沈衛榮精通藏文,於是由他對勘漢藏譯本,令讀者由是略知兩系統的繙譯風範,且能由此進一步知梵本流傳的面貌,是當增加本書的價值。
上來所說,即是繙譯本書的經過。期間筆者另撰《四重緣起深般若》一書,可以當成是本書的通俗版。
本書既以印度諸大論師的釋論為基礎,是故詮釋《心經》便與漢土傳統成為不同的體系,這固然跟近人不同, 亦與古德之重於外義有所不同。請者對於本書,當可由此而可窺見印度論師說《心經》的規模。猶有進者,讀者若能由此而明般若波羅蜜多的觀修及其所現證果,則學佛便知門路。
所謂門路,即顯宗學人藉此能知五道之所當為,最少資糧道上亦須觀修,非徒學識一些名相即入佛道。同時藉此而知緣起與空性的關係,佛內自證智境界可施設為空,依智境自顯現之識境則依緣起,此自顯現為識境之智境,即名為如來藏。由是即明二轉及三轉法輪的教法脈絡,藉此奠定資糧道的基礎。
至於密乘學人,於依師授儀軌作觀修時,亦能知生起次第、圓滿次第等法,應依那一重緣起來作抉擇。由抉擇作觀修、由觀修生決定、由決定起現搓,如是修習儀軌始 為有益,以更不落於事相邊際故。
今編集本書既成,未免自喜,近十年來以心血灌溉從學者,能得此小成,是亦可謂力不唐捐。若能發揚,則望期諸異日。
                           談錫永
                           甲申大雪於園麟都
目錄
目錄
《聖般若波羅蜜多心經》(談錫永輯)
第一章 前論(談錫永)
第二章 《心經》內義(談錫永)
1般若波羅蜜多與彌勒瑜珈行
2《聖般若波羅蜜多心經廣釋》
  (無垢友尊者造論   談錫永、劉卓衡譯)
3《心經無垢友廣釋疏》
(阿底峽尊者造論 談錫永、蔣靜筠譯)
第三章《心經》  究竟義(談錫永)
l大圓滿見說般若波羅蜜多
2 《心經密咒道釋》
 (吉祥獅子造論 談錫永、許錫恩譯)
第四章 《心經》頌釋(談錫永)
第五章 後論(邵頌雄)
   1由瑜珈行中觀說《心經》
    (一)《心經》 與「陀羅尼」
    (二) 《心經》「外義、內義、密義」與印度論師釋論
    (三)漢土《心經》詮譯
    (四)由瑜珈行古學說《心經》
    (五)四重緣起說般若
   (六)結論
2《般若波擺蜜多心經釋》
 (蓮花戒造論 邵頌雄譯)
3諸部《般若波羅蜜多》之梵本及漢藏翻譯
 
第六章 漢、藏譯《心經》對勘(沈衛榮)
   1《般若波羅蜜多心經》之藏文詩本
   2廣本《般若波羅蜜多心經》第一藏譯本與法成漢譯本之對照
   3廣本《般若波羅蜜多心經》之第二藏譯本與施護漢譯本之對照
   4敦煌略本《般若波羅蜜多心經》校勘
   5敦煌藏譯略本《般若波羅蜜多心經》與玄奘漢譯本對照
徵引書目
附錄
   1 無垢友《聖般若波羅蜜多心經廣說》藏譯原文
    (北京版《西藏大藏經》 no.3818)
  2 阿底峽《般若心經註》藏禪原文
   (北京版《西藏大藏經》no.5222)
  3 吉祥師子《般若心經註﹒密咒〔道〕釋》藏譯原文
   (北京版《西藏大藏經》no.5840)
  4 蓮花戒《般若波羅蜜多心經釋》藏譯原文
   (北京版《西藏大藏經》no.5221)
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試閱/試聽
《聖般若波羅蜜多心經》
(序分)
如是我聞,一時,薄伽梵
(處所)
王舍城鷲峰山
(聞法眾)
與大比丘眾及諸菩薩摩訶薩俱
(緣由)
爾時,薄伽梵入名為甚深觀照之法異門三摩地。復於爾時,聖觀自在菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多行時
(發問)
觀察照見五蘊悉皆自性空,時共壽舍利子承佛威力,白聖觀自在菩薩摩訶薩曰:善男子,若有欲修行甚深般若波羅蜜多者,復當云何修學,作是語已
(十一答)
觀自在菩薩摩訶薩,答具壽舍利子言:若善男子或善女人,欲修行甚深般若波羅蜜多,此應如是—應如是觀,須正觀五磕體性皆空。色即是空、空即是色;色不異空、空不異色。如是受想行識亦復皆空。
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