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四重緣起深般若(增訂版)-《心經》.緣起.瑜伽行.如來藏
商品編號:10101601-1
優惠價:$378原價:$420
作       者談錫永 著           系列集數大中觀系列 1
出  版  社:全佛文化               出版日期:2013年4月
語       言:繁體中文              規       格:平 / 21 x 15 cm
ISBN 9789572031667
內容簡介
本書由談錫永先生依自宗藏傳佛教寧瑪派的傳承,立足於觀修而寫,深入淺出地介紹般若波羅蜜多的三系教法,統攝大乘教法的精華,幫助我們迅速趨入甚深教法的修行核心。
大乘佛教,包括中觀、瑜伽行、如來藏三系教法。此三系教法實為一整體,即大乘教法之基、道、果,是故不可分割。然近代漢土的佛學研究,每持一系教法而謗撥餘二系教法,由是落於對大乘教法的增損,而非如實瞭解大乘教法的心髓。
談錫永上師依自宗藏傳佛教寧瑪派的傳承,立足於觀修而寫本書,具體闡明三系教法的脈絡。中觀、瑜伽行、如來藏此三系教法,亦即般若波羅蜜多的體性、修證及證果。本書先依印度論師的三篇《心經》釋論,述說般若波羅蜜多之綱領,蓋《心經》為諸部《般若》之心髓。其後,即據寧瑪派「了義大中觀」(瑜伽行中觀)之教授,依「四重緣起」義以明般若的體性。至於般若波羅蜜多的修證,則依瑜伽行古學為指南,由「三無自性性」建立「三自性相」,以明觀修識境與智境的雙運。最後談到如來藏,是為大乘教法的修證果,離諸「分別」及「障礙」,是即大乘 ── 系列文殊師利經典中的「不二法門」。
為令讀者對此三系教法有更深刻的理解,談上師且把龍樹的《法界讚》、世親的《三自性論》由藏譯漢,並依法尊法師譯龍樹《七十空性論》作疏釋,再加上其弟子邵頌雄翻譯阿底峽尊者的《中觀口訣》,都附於相關章節之後,作為參考之用。
談上師於本書深入淺出地介紹般若波羅蜜多的三系教法,統攝大乘教法的精華;讀者亦可持此為往後的一系列佛學研究書籍作導讀之用。
佛教法如須彌山,這本小書則只如芥子。須彌山不必縮小,卻 可納於芥子 之內,本書統說中觀、瑜伽行、如來藏三系教法,即大乘教法基、道果,請者由本 書 入門,應 即能明此三系教法脈絡。
中觀說緣起,有四重義,業因、相依、相對、相礙。龍樹教法,由此四重緣起以明般若波羅蜜多體性。
瑜伽行說觀修,由三無性建立三種自性相,此中依他自性相之觀修,即廣觀四重緣起,由緣起超越緣起,以至離諸相礙,故所明者為般若波羅蜜多修證。
如來藏說修證果,其初,由相對緣起而建立,如來藏與阿賴耶相對; 及超越後,即落入相礙緣起,龍樹喻此為羅睺面, 即日月蝕相,及至離礙,則為不二法門,亦即文殊 師利 所說,此際已更無如 來藏與 阿賴 耶之分別、亦無輪迴界與涅槃界之分別、復無法與法性之分別,故此法門所明者,主要為初地六地、八地、佛地之現誰般 若 波羅蜜多果。
由是可知,三系教法成一整體,不可分割。於中彼此又各有基、道、果者則為一體系教法之性相用,若堅執一系教法之基道果,用之以入道則可,之以成 道則 終成法執唯瑜伽行中觀 能究竟離一切邊執 ,故名為 「極無所住宗」,亦名為大中觀」,此即統攝三系教法無所緣、無捨離而證無分別之教法。本書即依此教法而說,盡量深入淺出,期望即使從未接觸過佛學者亦能理解;而已習中觀及瑜伽行者則能知自宗之位置,更不持一系教法而誹撥餘二系教法,如是即不落於三系判教之增損,以基道果三者實無一可以增損故。
為明般若波羅蜜多之基道果,故本書先說《心經》,此依三印度論師之釋論說,由《心經》義,讀者即能於般若之外義以外 ,更知般若之內義為修證, 此即瑜伽行所說;般若之究竟義為證果,此即如來藏所說。讀者由此明般若之綱領,即易明三系教法實為一整體。
本書立足於觀修而寫,非徒說理論,亦唯由觀修著眼,始能明佛所說法之義理。若徒說理論,脫離觀修而自逞世智辯聰,佛已說為「說食不飽」,由是所說即似是而非,無若論師於《順中論》中說為「相似般若波羅蜜多」者,即是此類。須知一切佛法,有說有修有證,故知唯說而不由修與證而明其說,此說則亦只能相似,非真實故。
具體觀修,本書未說,然而實有具體觀修之法門,亦即瑜伽行中觀之修習,此亦分為他空大中觀、離邊大中觀、了義大中觀三系,皆由四重緣起而建立觀修,唯其決定見則有次第之區別,此中唯了義大中觀為究竟,現證無分別,即現證不二法門。
西藏努‧佛智尊者著《禪定自炬》,即可視為四重緣起觀修之抉擇。「目炬」者,即抉擇義,恰符漢語「目光如炬」之意。彼說四門,說漸門,即於登初地前修四重緣起,歷「業因緣起」等,至「相礙緣起」團成,始觸證真如,是故為漸;說頓門,即迅速圍成四重緣起之現證,頓證入真如;說大瑜伽,一切法皆無非為心性之顯露,離垢淨等分別,但現證諸法皆任運成就之明相自顯現,故為落於相礙以至離相礙之修習;說無上瑜的目,則為究竟離礙。大致上相當於宵瑪派所傳外、內密、密密四部加行法之抉擇。故欲明般若之具體觀修法門,須請《禪定目炬》。此書艱深,繙譯為難,目前有日本與德國學者正作努力,筆者亦期望譯本能早日面世,則可令唯耽於說般若者離相似般若,而能明般若之修證,若如是,則望本書能為《禪定目炬》之導讀。筆者修學皆淺,此顧亦自覺厚顏。以此書與努‧佛智之論著相比,亦如芥子之於須彌也。
 
                         談錫永
                         西元二千又三年五月
                             序於留漏樓
目錄
目錄
增訂版說明
自序
前言
第一章 解說《心經》
   1般若的體性與修證
   2《心經》輯譯
   3佛與菩薩的三摩地
   4五道
     (一)利根與鈍根
    (二)瑜伽行的四種所緣境事
    (三)資糧道的現證
    (四)加行道的現證
    (五)見的現證
    (六)三解脫門-說見道至修道的過渡
    (七)修道的現證
     (八)無學道的現證
     (九)密咒道的現證
   5般若咒義
   6認許與隨喜
章 龍樹四重緣起
   l空性與緣起
   2四重緣起觀
    (一)總說
    (二)業因緣起
    (三)相依緣起
    (四)相對緣起
    (五)相礙緣起
   3四重緣起觀的例證
    (一)不生不滅
    () 不常不斷
    (三)不一不異
    (四)不來不去
   4結論
   附錄:《七十空性論疏》
      《中觀口訣》
   
   第三章 彌勒瑜伽行
   l瑜伽行的基道果
   2法相
    (一)前
    (二)三自性相無自性
    (三)三無自性有自性
    (四)轉依
   3唯識
    (一)陳那與唯識今學8
    (二)關於自證分
    (三)四正加行
    (四)唯識與法相
   附錄:《三 自性定》略釋
 
 
第四章 如來藏
   l何謂如來藏?
   2如來藏與阿賴耶
   3龍樹法界
   4不增不減
   5如來藏九喻
   6不二法門
附錄: 《法界讚》
 
後記
 
附錄 1藏譯本《七十空性論疏》
    (北京版《西藏大藏縱》no.5231)
   2藏譯本《中觀口訣》
    (北京版《西藏大藏經》no.5324)
   3藏譯本 《法界讚》
    (北京版《西藏大藏經》no.2010)
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試閱/試聽
第一章 解說《心經》
1 般若的體性與修證
釋尊說般若波羅蜜多,結集成為一系列般若經典,這些經典,可以分成兩類,一說般若波羅蜜多的體性,一說般若波羅蜜多的修證。此正如釋尊所云:有說、有修、有證。恰恰是正法時期的典範。
依照阿底峽尊者的說法,《般若》三廣本及三中本,根本說修證而隱說體性;《七百頌 》等,根本說體性而附帶說修證;《心經 》則全說體性。
所謂三廣本,即般若《十萬頌》、《二萬五千頌》、《一萬八千頌》。分別相當於玄奘禪《大般若波羅蜜多經》的第一、二、三會。
所謂三中本,即般若《 一萬頌》,此無漢譯;《八千頌》當於玄奘譯的第四會; 《寶德攝頌》,相當於法賢譯的《佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經》。
《 七百頌》等,即所謂 三 略本。《七百頌》,相當於玄奘譯的第七會; 《五百頌》;其餘一本則有異說,或說即《百五十頌》,相當於玄奘譯的《般若理趣分》;或《金剛般若 》; 阿底峽則以為即是《 心經》。
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