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禪宗的傳承與參禪方法-禪的世界
商品編號:10101304
優惠價:$195原價:$260
作       者洪啟嵩  著            系列集數禪生活系列 4
出  版  社:全佛文化             出版日期:2005年12月
語       言:繁體中文            規       格:平裝 / 21 x 15 cm
ISBN 9789572031681
內容簡介
佛陀拈花微笑,開啟了禪的世紀……本書闡明中國禪宗的歷史傳承與祖師家風,以及直指人心的參禪路徑,讓您深入禪門的智慧大海。
從佛陀拈花微笑,開啟了禪的傳承,本書闡明中國禪宗的歷史傳承與祖師家風,並開解禪門「一案斷生死」的公案機鋒,和直指人心的參禪路徑,引導您深入禪門的智慧大海。
禪是現成的,禪的世界是無礙的,禪者活得好自在!禪從心活出,只是宇宙中現前流行的歡喜,不必造作,也無所對立,徹底在當下圓成。
禪的世界,從來沒有在當下流失過;但在二千五百年前的印度,傳說釋迦牟尼佛,拈起了花,將這本來現成的一件事,巧拈了出來。而大迦葉也微笑了,就把這現成的機緣給體悟流傳了。
因此,禪的這一件事,就有了機緣,有了起始,在本來無事無始當中,也做了無事的傳承。接著從西天到東土,從達摩到慧能,就讓這每一個人、每一個當下現成的事,浩浩盪盪的演成了時空生命的巨流。
其實這一切,從初始到最後,根本就是無事的。但是這一場生命的大劇,正經演了下去,雖然無事,但戲還是會繼續演下去,依然是無事。
在現前一味的大海中,掏起了一瓢水,就以這一瓢水訴說著大海的故事機緣。從無際無涯的法界中,幻化出了宇宙時空,又從無盡的宇宙時空,宣說這一段時空當中的禪因緣。就像在時空大海當中,取出了一瓢水一般,雖然不能完全地顯明大海的全景,但畢竟從這樣的機緣會入,也是恰當的。因此,這一部禪的世界,就用這樣的心境流出了。
宛如看到了無限的大園、小圓一般,現在先選取與我們相應的一個圓。在這一個圓,圓圓圓圓的,無始無終。到底要從何開始,又到何處的終結呢,一切也沒個準。於是,我們就從一個機緣的點切入了,因此有了開始,也有了理路、方向。但是,所謂的開始,即非開始,是名開始,這是禪者應當自知的。因為所謂的禪即非禪,是名為禪,這不是十分的清楚嗎?
但禪絕不是繞口的口頭禪而已,而是清楚明白的。只是粗糙的語言與有礙的理性,如何彰顯禪的全貌呢?但什麼是粗糙,什麼又是全貌?其實也是不用擔心的。
因此,當手指著月亮,而當我們又真正的見到月亮之後,手指長得怎麼樣,其實又何必太計較呢?所以,這一本書,能不能像指月的手指一樣,讓大家見到,同時在法界與我們心中流行的禪,這可能要讓大家,真正的親自去體會了。
這一本禪的世界,擘畫了禪的背景,等著大家在當中成為一位禪者。但是,請大家能夠安心,因為一個真正的禪者,並不會在乎自己是不是一個禪者,他現在要做的,可能是要不要喝掉手中的這一杯茶。
問題是,茶喝了,解了渴,雖然那麼的清涼完美,但畢竟也過去了。問題是,現在手上,同樣的又有另外一杯茶,到底有沒有過去呢?
明月當空,好茶當前,願禪的世界,伴隨著大家,看到心中的滿月,雖然今年的夏天,是那麼的炎熱,但禪心清涼,也足夠喜樂了。
目錄
禪的世界--序
第一章 不立文字 禪的世紀
 拈花微笑--從印度禪到中華禪
 如來禪──印度禪系
 祖師禪── 中華禪系
 達摩傳燈──中華禪的建立
 初祖達摩至五祖弘忍
 牛頭禪──牛頭法融
 北宗禪──北宗神秀
 南宗禪──曹溪慧能
 荷澤宗──荷漂神會
 一花開五葉──五家七宗的分燈
 潙仰宗的靈機互換
 臨濟宗的晴空閃電
 曹洞宗的空鏡澄明
 雲門宗的木馬金梯
 法眼宗的雷鳴天下
 黃龍派的觸事而真
 楊歧派的千聖同妙
 白雲伴鶴飛--禪光的迴照
 話頭禪--大慧宗杲的省力處
 默照禪──宏智正覺的佛祖機要
 風吹別調中──元至近代的禪宗
第二章 教外別傳 公案的密義
 一案斷生死的公案
 水中撈月
 淨寂明空──悟境現前的因緣
 常照出應──體會智慧的如幻過程
 頓入一色──悲智雙運的無功用行
 妙用全真──隨緣隨行的廣大妙用
 圓滿現的──不是心、不是佛
第三章 直指人心 參禪的路徑
 照默同時的默照禪
 默照禪的功夫
 佛祖坐蟬的道理--釋啞巴
 無心之道──宏智正變的語錄機緣
 無心之用──永嘉玄覺的常用恰恰無
 現成的佛陀──悟後起修的次第
 了悟自己是佛的過程──曹洞宗的五位君臣頌
 自己是佛──正中偏
 看來是佛──偏中正
 我就是佛──正中來
 誰不是佛──兼中至
 何必是佛──兼中到
 參話頭禪的方法
 大疑大悟──細看生死話頭
 平常心──參禪的心要
第四章 見性成佛 剋期取證話禪七
 七日的選佛──禪七道場
 參破生死關頭
 禁談心中語
 輕攝你的六根
 參透話頭
 是誰在參禪?
 觀痛的心不會痛
 細密的保任功夫
 閉關的心境
第五章 禪心禪病 無病自在的生命
 病永遠不是真的--禪路多岐路
 禪病真多端
 幻中見幻──《圓覺經》所說的四種禪病
 想、相、流、注--偽仰宗所說的三種禪病
 被騙生病--臨濟宗所說的六種藥禪病
 濁智流轉──曹洞宗的三滲漏禪病
第六章 無事忙 參禪答問
 附錄--禪宗法系表
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試閱/試聽
第一章

不立文字 禪的世紀

拈花微笑--從印度禪到中華禪
佛教是依於禪觀的修證而開展出的宗教。從釋迦牟尼佛開創佛教以來,都是依禪出教而建立的。佛陀在出家後,曾師事數論派碩學阿羅邏賀蘭與鬱陀羅羅摩子修學禪定。前者是以無所有處定為究竟,而後者是以非想非非想處定為圓滿;但佛陀認為這兩者都不能達到真正的解脫。後來他終於在尼連禪河畔的菩提樹下,坐禪開悟,圓滿無上的正等正覺;這是佛教的開始,也是佛教禪定起源。
佛陀依禪觀開悟而成佛,他也要求弟子修學禪觀以證得慧悟;所以,在原始佛教中,禪定是極為重要而根本的法門。對於佛陀而言,只有禪定,才是達到見道解脫的方便直捷方法;四諦、十二因緣為佛教根本法,它們也是依據禪定的實踐觀照而來。
如來禪-印度禪系
佛陀使禪定修學方法與形式成為完整的體系。因為佛教創立之前的禪法,其坐法、觀法以及調身、調息、調心的方法,都不確定,方法也不一貫,呈現出支離破碎的現象。而佛教的禪定則從預備修行開始到最後的圓滿大悟,皆有一套完整的修學體系,因而成立了如來禪。
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