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坐禪的原理與方法-坐禪之道
商品編號:10101301
優惠價:$210原價:$280
作       者洪啟嵩  著            系列集數禪生活系列 1
出  版  社:全佛文化             出版日期:2005年12月
語       言:繁體中文            規       格:平裝 / 21 x 15 cm
ISBN 9789572031513
內容簡介
坐禪,透過身心專注放鬆的力量,開啟生命的潛能,增強免疫力,提昇身心健康,達到長壽、長春的目標。
近年來,坐禪迅速開啟身心潛能的成效,更引起歐美各國深入的研究,蔚為風潮,本書完整介紹坐禪的體系,深入淺出,解說坐禪的方法與修學境界,是現代人的身心修鍊寶典!
坐禪,是人類文明所留下的珍貴遺產,對人類身心有著無窮的利益。
尤其在生活環境污染日益嚴重的現代,坐禪能有效提昇免疫力,強健我們的身心,在資訊爆炸、文明病充斥的今日,坐禪更能讓我們身心安定寂靜,喜樂光明。
本書完整介紹坐禪的體系、源流、方法與境界,是有心學習坐禪者最佳的選擇!
禪定法門是開發智慧的重要基礎,更是解脫實踐的依止方便,對我們人類的身心,有著無盡的利益。而在佛法的修證當中,更占有著極為重要的地位。
佛陀在菩提樹下,開悟成佛。雖然他當時所成就的是無上菩提的正覺智慧,但是他在證得無上佛智的依止方便,則是禪定法門。因此禪法雖然是佛陀的修證過程,開發智慧的方便,而非究竟的佛智。但是如果沒有禪法的基礎,究竟的佛智還是難以圍成的。
事實上,我們可以說,佛法是依於禪觀而開出的。佛陀以內證的大覺,為我們開示了宇宙的究竟實相,興趣入實相的法門。不只如此,佛教的各個宗派,也都是根源於禪觀的修證而開出的。因此,我們可以說:一切的佛法,根本上都是依禪而出教的。
佛教的禪定,起源於釋迦牟尼佛,在菩提樹下的無上大覺。佛陀在出家之後,原本師事於婆羅門教數論派的阿羅邏與鬱陀羅兩位仙人,修學禪定。但是佛陀最後放棄了,他認為兩者的禪法,都無法達到究竟的解脫。所以他只有自行在尼連禪河畔的菩提樹下,修行坐禪,而達到澈悟,開出了究竟無上的大道。
佛陀依於禪觀而開悟成佛,同時也要求弟子修學禪觀。因此,在原始佛教當中,禪定是佛教修行人每天的日課,也是依止解脫的重要基礎,這是我們可以清楚了知的。而佛陀也認為,禪定是見道開悟解脫的直捷方法,生命解脫的智慧,依據禪法的實踐,當然可以迅速獲得。我們對於禪法的態度,也可以在其中,得到啟示。
佛教的禪法,並不只是定力的訓練,更重要的是,對宇宙人生,要有正確的認知。因此在正見的指導下,修學的禪定,才是佛教禪法的重點。而在正見指導之下修學禪法,最後終於得到圓滿的智慧。而開悟解脫,則是佛教禪法的目標。
本書的著作,即是依止於上述的理路而寫作,希望能將正確無謬的禪法,能如理的寫出。但是,禪法的利益,其實是十分廣大與多元。對於有興趣深入人類身心增長的讀者而言,這本書也能提供合理而有效的知識與方法。因此,讓所有的人研讀本書之後,都能擁有正確的身心與修行見解,在實踐禪修當中,有安穩、正確而有效的方便,這也是筆者的希望。
個人以深受禪法的恩典,也期望能生生世世弘揚禪法。所以真切的希望這本著作,能使所有見聞的人,都得到利益。並讓我們共同走向無上究竟的禪道。
目錄
坐禪的原理與方法───序
第一章 禪定學的意義及其發展
第二章 禪定學的開展
 一、禪的起源
 二、印度禪
 三、中華禪
第三章 修學禪定的意義
 一、禪定對人類身心的意義
 二、禪定與人類進化
 三、禪定的宗教意義
 四、學習禪定應有的體認
第四章 坐禪的基本要件
 一、鍛鍊健康的身心
 二、積極的人生觀
 三、適宜的環境
 四、坐禪前須具備的五種行為
第五章 坐禪的預備工作
 一、坐禪的用具與姿勢
 二、坐禪應注意之事項
 三、調息法及其理論基礎
 四、入定調心的理論與方法
第六章 坐禪的方法及其理論
 一、數息觀
 二、止法
 三、不淨觀
 四、慈心觀
 五、因緣觀
 六、念佛觀與通明禪
 七、歷緣對境的禪定修習法
第七章 禪定境界的檢證
 一、外善根發相
 二、內善根發相
 三、善板發相之驗證夕
 四、禪定的修證境界
 五、惡根發相
 六、禪定諸病及其對治
 七、覺如魔事
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試閱/試聽
第一章

禪定學的意義及其發展
禪,梵語為「禪那」,簡稱為禪,是寂靜審慮的意思,也是使心靈安住於定慧均等狀況的方法。從原始佛教以來,禪定教學。一向即以四禪為根本。而以四禪為獲得五通、四無色定、九次第定、四果、辟支佛,乃至為成佛的依止,也早已成為聲聞佛教的通說,《阿含經》即特重四禪。在大乘之六波羅蜜中,以「禪波羅蜜」為菩薩定學的通稱。而菩薩的禪定,也是以四禪為根本,進而得到慈悲喜捨四無量心、四無色定,乃至引發五通無漏深智及菩薩的大禪。或者可以說,四神是佛教禪定的共同基礎。
大乘佛法雖承襲了聲聞佛教的說法,但卻豐富了禪波羅蜜的內容。
從大乘經典來看,大乘定學是特別側重於三昧的。三昧又名「正定」,其意為「等持」,乃是持心識平等住於一境不動的狀況。三昧的名稱也隨著觀想的內容而有不同,如:「空三昧」、「無相三昧」、「無願三昧」──三三昧等。雖然三昧是大乘定學的特色,但以三昧為名的大乘經典卻多以特定的一種三昧為主,通泛的總稱名為「禪波羅蜜」。
禪雖為定學所通用的名稱,但佛教的各種定法,都有其個別的名稱及特殊的意義,簡述如下:
一、禪(梵語):
又作禪那、馱衍那、特阿那;或譯為靜慮、思惟修、棄惡及功德叢林等。《瑜珈師地論》第三十三卷云:
「言靜慮者,於一所緣繫念寂靜,正審思慮,故名靜慮。」
即是止諸妄想,使心念專注一境而入極端寂靜的狀況。這是以正審思慮
來解釋禪──靜慮者。在這裡靜是寂靜,亦即是「止」或「定」;慮是審慮、思慮,亦即是「觀」或「慧」。以定生慧,名為「靜慮」。定慧是可通於一切的,但四空定是「定勝慧劣」,所以名為靜慮。《大乘義章》第十三卷云:
「禪者,是其中國之言。此翻名為思惟修習,亦云功德蒙林。思惟修者,從因立稱,於定境審意籌慮名曰思惟,忠心漸進說為修習,從剋定名思惟修寂亦可。此言當體為名,禪定之心正取所緣名曰忠惟,忠心增進說為修習。功德叢林者,從果為名,智慧神通、四無量等是其功德,眾德積聚說為叢林。定能生之,因從果目,是故說為功德叢林。」
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