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白話華嚴經-第六冊
商品編號:10400006
優惠價:$510原價:$680
作       者洪啟嵩    譯     系列集數白話佛經 6
出  版  社:全佛文化         出版日期:2012年10月
語       言:繁體中文          規       格:精裝 / 15 x 21 cm
ISBN 9789866936692
內容簡介
經中之王《華嚴經》‧史上首部完整白話語譯!
導讀+白話語譯+註譯+原經文
《白話華嚴經》全套八冊
讓您跨越文字隔閡,參與菩薩波瀾壯濶的生命史詩!
 
《華嚴經》為大乘佛教經典五大部之一,為毘盧遮那如來於菩提道場始成正覺時,所宣說之廣大圓滿、無盡無礙的內證法門,十方廣大無邊,三世流通不盡,現前了知華嚴正見,即墮入佛數,初發心即成正覺,恭敬奉持、讀誦、供養,功德廣大不可思議!
 
本書是描寫富麗莊嚴的成佛境界,是諸佛最圓滿的展現,也是每一個生命的覺性奮鬥史。內含白話、注釋及原經文,兼具文言之韻味與通暢清晰之白話,可說是白話經典之首例。
《華嚴經》是一切眾生成佛的典範,是不退轉菩薩的皈命之處。基於宿緣,《華嚴經》也一直是我修學佛法的力量與明燈;希望在未來的生生世世當中,能夠永不退轉的護持著《華嚴經》,並成就偉大的普賢行願。
《華嚴經》直顯圓滿的佛果妙境,至究竟、至微妙;依不壞信心信解如來的真實境界,並依普賢菩薩行持修證者,終將成就毘盧遮那佛的莊嚴境界。所以《華嚴經》可說是以「佛境菩薩行」來做為吾等信解、依皈、修證、成就的圓滿開示。
在修學《華嚴》的過程當中,我體認到《華嚴經》從來沒有離開過現前的法界;我們所存在的這個法界、乃至於每一個眾生,都是華藏世界海的示現,所以我們都活在《華嚴經》中。就另一個意義而言,《華嚴經》就是法界中每一個眾生從初發心、勤修普賢行願、圓滿毘盧遮那佛果的修證記載。是每一個眾生孜孜矻矻於菩提大道的生命奮鬥史!所以,每一個發菩提心的人都是善財童子,也就是未來《華嚴經》中的主角「毘盧遮那佛」。
法界就是現前的《華嚴經》,如果願意承擔,我們的一生就在實踐《華嚴經》,就是在圓滿普賢的行願。在這一剎那,我們可以現前的了悟華藏世界海,就是我們所安立的世界,其清淨與雜染,也就在一心當中了。此時,我們能夠澈見四周一切的國土與眾生,現前的證入華嚴法界,現前的示現圓滿佛果;這樣的感受庶幾相應於《華嚴經》中究竟的「海印三昧」了。
《華嚴經》也可以將之視為法界的大劇本,以毘盧遮那佛為中心,以普賢行作為貫串。因此《華嚴經》中首先以一切的世主的讚誦來彰顯偉大的毘盧遮那如來;接著以如來的示現來標舉眾生依皈的如來果地;並以普賢三昧導引出無盡圓滿的華嚴世界海。而以十信、十住、十行、十迴向、十地、十定、十通等菩薩階位,解說趨入佛果的境界因緣。最後翻入「入法界品」,以善財童子五十三參來實踐前述的佛境。
因此,我們要了知普賢在《華嚴經》中的殊勝。普賢因即為眾生的清淨佛性;普賢行即為一切的菩薩行,而以普賢菩薩為示現;普賢果即一切眾生圓滿成就的毘盧遮那佛果位。落實到人間的修習即以善財為表徵,當其發起菩提心,即具足圓滿普賢因,開始實踐普賢行;而其成就的依皈,即是在菩提場中始成正覺的「毘盧遮那佛」─釋迦牟尼。
在面對《華嚴經》時,千萬勿與《華嚴經》切割;而必須以熾誠的信解,將自身融入《華嚴經》中,這或許是證入「海印三昧」最適當的方法了。
為了使大眾能夠親近《華嚴經》,不會因為其廣大深遠而無緣親近,因此於一九九三年,筆者首次將華嚴經完整譯成現代白話文,希望幫助讀者跨越文字的障礙,並做為了悟《華嚴經》的因緣。二○一二年,進而將白話語譯加上註釋與原經文對照,以更完整的格式呈現。希望《白話華嚴經》的出版,能夠使大家無礙地趣入華嚴原典,並期望法界眾生共同證入華嚴法界。
在《白話華嚴經》的翻譯過程當中,儘量以加字的譯解方式,希望不要失去《華嚴經》的原味,而且許多用語的精確、微妙與意味,都要仔細掌握。有些文句看來意思相同,但要體會其意味的境界與微妙,卻又必須以加字解釋比較恰當。因此,在翻譯的文句上如果犧牲了一些流暢程度,依然是值得的。另外,為了使讀者在閱讀過程中,對佛法的法相能夠自然地了悟,因此常用同義的疊句,使讀者自然地去除文字的障礙,更輕鬆自在地閱讀《白話華嚴經》。
在佛陀大悲恩德的加持下,而有此因緣來完成《白話華嚴經》。
祈願一切生命皆能
圓成 毘盧遮那佛果
並莊嚴 蓮華藏世界海
南無本師釋迦牟尼佛
目錄
 大方廣佛華嚴經第六冊
  目 錄
  卷五十一
  如來出現品第三十七之二
   【白話語譯】
   【註釋】
   【原典】
  卷五十二
  如來出現品第三十七之三
   【白話語譯】
   【註釋】
   【原典】
  卷五十三
  離世間品導讀
  離世間品第三十八之一
   【白話語譯】
   【註釋】
   【原典】
  卷五十四
  離世間品第三十八之二
   【白話語譯】
   【註釋】
   【原典】
  卷五十五
  離世間品第三十八之三
   【白話語譯】
   【註釋】
   【原典】
  卷五十六
  離世間品第三十八之四
   【白話語譯】
   【註釋】
   【原典】
  卷五十七
  離世間品第三十八之五
   【白話語譯】
   【註釋】
   【原典】
  卷五十八
  離世間品第三十八之六
   【白話語譯】
   【註釋】
   【原典】
  卷五十九
  離世間品第三十八之七
   【白話語譯】
   【註釋】
   【原典】
  卷六十
  入法界品導讀
  入法界品第三十九之一
   【白話語譯】
   【註釋】
   【原典】
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大方廣佛華嚴經卷 第五十一

如來出現品 第三十七之二
【白話語譯】
佛子啊!菩薩摩訶薩應當如何了知如來的音聲呢?
佛子啊!菩薩應知諸佛能普遍發出無量的種種音聲,所以諸佛的音聲能夠遍至一切世間;應知如來音聲說法明了,所以能隨著眾生心之所樂,令他們心生歡喜;應知如來的心境清涼,所以他的音聲能隨著眾生的信解,使他們都心生歡喜。因為所應聽聞佛陀教化的眾生都能聽聞佛陀的開示,所以如來以音聲教化眾生都不錯失因緣時節。如來的音聲宛如空谷呼響般無常,所以如來的音聲是性空而無生無滅的;因為如來修習一切淨業,所以他的音聲都是從無自性而生;如來的音聲甚深,難可度量;如來的音聲毫無邪曲,遍布法界;如來的音聲毫無斷絕,普入法界;如來的音聲毫無變易,到達究竟。
佛子啊!菩薩摩訶薩應了知如來的音聲不是能計量、也不是不能計量的;不是有主體、也不是沒有主體;不可以說示現世間、也不可以說不曾示現世間。為什麼呢?
佛子啊!譬如世界將要毀滅時,沒有主體、也沒有造作者,但是自然會出現四種音聲。是哪四種音聲呢?
第一種音聲說:「你們這些人應當了知初禪的安樂,遠離一切的欲念邪惡,而超離欲界。」眾生聽了之後,自然就會成就初禪,捨棄欲界的身體,出生初禪的梵天中。
第二種音聲說:「你們這些人應當了知二禪的安樂,二禪中沒有粗糙的覺觀等外來的感受,所以這個境界遠遠超出初禪的梵天。」眾生聽聞之後,自然就成就二禪,捨棄初禪梵天的身體,而出生二禪的光音天中。
第三種音聲說:「你們這些人應當了知三禪的安樂,這裡的大樂遍身,不像二禪的大喜讓心中湧動不安,這個境界確實超出二禪的光音天許多啊!」眾生聽聞之後,自然就成就三禪,捨棄二禪的光音身體,而出生在三禪遍淨天。
第四種音聲說:「你們當知四禪的不動寂靜,超出三禪遍淨天的大樂境界。」眾生聽聞之後,自然就成就四禪的安樂境界,捨棄遍淨的身體,出生在四禪的廣果天。就是以上這四種聲音。
佛子啊!這些種種音聲既沒有主體、也沒有造作的人,這些音聲都是從眾生種種的善業力出生的。
佛子啊!如來的音聲也是如此,沒有主體、也沒有造作者,更沒有分別,非入、也非出。如來的功德法力,能生四種廣大的音聲。是哪四種呢?
第一種音聲說:「你們應當了知所有的業都是苦,就是:地獄的苦、畜生的苦、餓鬼的苦、無福德的苦、執著於我以及我所有的苦、造作各種惡行的苦。如果你們要捨離各種苦難,就應投生人間、天上,並且種下人天的善根,才能離苦得樂。」眾生聽聞之後,就遠離各種顛倒,修習種種善行,遠離各種苦難之處,而投生人天。
第二種音聲說:「你們這些人應當了知諸行的各種苦惱,熾烈得就像熱鐵丸一樣難以執握。所以諸行都是無常,應當磨滅的。如果你們能現證涅槃寂靜,就能獲得無為的安樂,遠離一切熾烈的痛苦,除滅各種煩惱。」眾生聽聞之後,便勤修善法,得證了聲聞乘隨順音聲而開悟的安忍境界。
第三種音聲說:「你們這些人應當了知,只有智慧較狹小低劣的聲聞乘,才會隨順他人的言語而解悟。你們這些人如果要學習,就要學習不必經由師長教導,就能自行開悟的獨覺乘。」樂於殊勝之道的人一聽聞這個音聲,就捨棄聲聞道,修習獨覺乘。
第四種音聲說:「你們應當了知比二乘階位更為殊勝的大乘、第一乘、勝乘、最勝乘、上乘、無上乘、利益一切眾生乘;此乘是大乘菩薩所行,能隨順修持六波羅蜜,不斷絕菩薩行,不捨離菩提心,即使為眾生示現無量的生死輪轉也毫不疲厭。」如果有人信解廣大,身根勇猛銳利,宿世且曾種下無數的善根,並為諸佛如來的神力所加持,志樂意欲殊勝,希求圓證佛果,聽聞此音之後,就能發起菩提心。
佛子啊!如來的音聲不是從身上發出的,也不是從心裡發出的,但卻能利益無量眾生。佛子啊!以上就是如來音聲的第一相,諸菩薩摩訶薩應如此了知。
再者,佛子啊!譬如在山谷中的迴響音聲,無有形狀,看不見,也指不出方位及位置,但這聲音也不是沒有方位處所,因為聲音可以隨著眾生的意欲了解而出現。它的體性完全究竟圓滿,空寂而無言語、無示現,不可宣說。佛子啊!以上就是如來音聲的第二相,諸菩薩摩訶薩應如是了知。
再者,佛子啊!譬如諸天有一座名為覺悟的大法鼓。如果諸天子的行為放逸時,大法鼓便會在虛空中發出警告的聲音:「你們應當了知所有的欲樂都是無常、虛妄顛倒的,須臾之間就會毀壞。只有欺誑愚笨的人,才會貪戀執著。所以,你們切莫放逸。如果放逸無度,墮入各種惡趣時,就後悔也來不及了。」放逸的天人聽到這個音聲之後,心中無不憂心忡忡,紛紛捨棄自己宮中所有的欲樂,前往參拜天王,祈求佛法實行佛道。
佛子啊!那個天鼓的音聲既無主體、也無造作者。更無生起、無消滅,但卻能利益無量眾生。你們應當深知如來也是如此,他為了覺悟放逸的眾生,常常發出無量妙法的音聲,就是:無執著的聲音、不放逸的聲音、無常的聲音、苦的聲音、無我的聲音、不淨的聲音、寂滅的聲音、涅槃的聲音、無量自然智的聲音、不可壞菩薩行的聲音、至一切處如來無功用智慧境地的聲音。如來以這些音聲遍布法界,使眾生一聽聞這些聲音,都能心生歡喜,勤修善法,各於本來所修的階位而求出離開悟。這些階位就是:聲聞乘、獨覺乘、菩薩無上大乘。而如來的音聲卻不安住任何方位處所,也無有言說。佛子啊!以上就是如來音聲的第三相,諸菩薩摩訶薩應當如是了知。
佛子啊!譬如自在天王有一位名叫善口的天女。她一發出某種音聲,這個音聲就會與百千種樂音共同相應,每一樂音中又有百千種差別的音聲。佛子啊!那個善口天女從口中一發出聲音就能幻化如此無量的音聲。所以,你們應當了知如來也是如此,能在一音中發出無量的聲音。所以能隨著眾生心之喜樂差別,完全遍至,令他們覺悟解脫。佛子啊!以上就是如來音聲的第四相,諸菩薩摩訶薩應如此了知。
 
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