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白話華嚴經-第五冊
商品編號:10400005
優惠價:$510原價:$680
作       者洪啟嵩    譯     系列集數白話佛經5
出  版  社:全佛文化         出版日期:2012年9月
語       言:繁體中文          規       格:精裝 / 15 x 21 cm
ISBN 9789866936661
內容簡介
經中之王《華嚴經》‧史上首部完整白話語譯!
導讀+白話語譯+註譯+原經文
《白話華嚴經》全套八冊
讓您跨越文字隔閡,參與菩薩波瀾壯濶的生命史詩!
 
《華嚴經》為大乘佛教經典五大部之一,為毘盧遮那如來於菩提道場始成正覺時,所宣說之廣大圓滿、無盡無礙的內證法門,十方廣大無邊,三世流通不盡,現前了知華嚴正見,即墮入佛數,初發心即成正覺,恭敬奉持、讀誦、供養,功德廣大不可思議!
 
本書是描寫富麗莊嚴的成佛境界,是諸佛最圓滿的展現,也是每一個生命的覺性奮鬥史。內含白話、注釋及原經文,兼具文言之韻味與通暢清晰之白話,可說是白話經典之首例。
《華嚴經》是一切眾生成佛的典範,是不退轉菩薩的皈命之處。基於宿緣,《華嚴經》也一直是我修學佛法的力量與明燈;希望在未來的生生世世當中,能夠永不退轉的護持著《華嚴經》,並成就偉大的普賢行願。
《華嚴經》直顯圓滿的佛果妙境,至究竟、至微妙;依不壞信心信解如來的真實境界,並依普賢菩薩行持修證者,終將成就毘盧遮那佛的莊嚴境界。所以《華嚴經》可說是以「佛境菩薩行」來做為吾等信解、依皈、修證、成就的圓滿開示。
在修學《華嚴》的過程當中,我體認到《華嚴經》從來沒有離開過現前的法界;我們所存在的這個法界、乃至於每一個眾生,都是華藏世界海的示現,所以我們都活在《華嚴經》中。就另一個意義而言,《華嚴經》就是法界中每一個眾生從初發心、勤修普賢行願、圓滿毘盧遮那佛果的修證記載。是每一個眾生孜孜矻矻於菩提大道的生命奮鬥史!所以,每一個發菩提心的人都是善財童子,也就是未來《華嚴經》中的主角「毘盧遮那佛」。
法界就是現前的《華嚴經》,如果願意承擔,我們的一生就在實踐《華嚴經》,就是在圓滿普賢的行願。在這一剎那,我們可以現前的了悟華藏世界海,就是我們所安立的世界,其清淨與雜染,也就在一心當中了。此時,我們能夠澈見四周一切的國土與眾生,現前的證入華嚴法界,現前的示現圓滿佛果;這樣的感受庶幾相應於《華嚴經》中究竟的「海印三昧」了。
《華嚴經》也可以將之視為法界的大劇本,以毘盧遮那佛為中心,以普賢行作為貫串。因此《華嚴經》中首先以一切的世主的讚誦來彰顯偉大的毘盧遮那如來;接著以如來的示現來標舉眾生依皈的如來果地;並以普賢三昧導引出無盡圓滿的華嚴世界海。而以十信、十住、十行、十迴向、十地、十定、十通等菩薩階位,解說趨入佛果的境界因緣。最後翻入「入法界品」,以善財童子五十三參來實踐前述的佛境。
因此,我們要了知普賢在《華嚴經》中的殊勝。普賢因即為眾生的清淨佛性;普賢行即為一切的菩薩行,而以普賢菩薩為示現;普賢果即一切眾生圓滿成就的毘盧遮那佛果位。落實到人間的修習即以善財為表徵,當其發起菩提心,即具足圓滿普賢因,開始實踐普賢行;而其成就的依皈,即是在菩提場中始成正覺的「毘盧遮那佛」─釋迦牟尼。
在面對《華嚴經》時,千萬勿與《華嚴經》切割;而必須以熾誠的信解,將自身融入《華嚴經》中,這或許是證入「海印三昧」最適當的方法了。
為了使大眾能夠親近《華嚴經》,不會因為其廣大深遠而無緣親近,因此於一九九三年,筆者首次將華嚴經完整譯成現代白話文,希望幫助讀者跨越文字的障礙,並做為了悟《華嚴經》的因緣。二○一二年,進而將白話語譯加上註釋與原經文對照,以更完整的格式呈現。希望《白話華嚴經》的出版,能夠使大家無礙地趣入華嚴原典,並期望法界眾生共同證入華嚴法界。
在《白話華嚴經》的翻譯過程當中,儘量以加字的譯解方式,希望不要失去《華嚴經》的原味,而且許多用語的精確、微妙與意味,都要仔細掌握。有些文句看來意思相同,但要體會其意味的境界與微妙,卻又必須以加字解釋比較恰當。因此,在翻譯的文句上如果犧牲了一些流暢程度,依然是值得的。另外,為了使讀者在閱讀過程中,對佛法的法相能夠自然地了悟,因此常用同義的疊句,使讀者自然地去除文字的障礙,更輕鬆自在地閱讀《白話華嚴經》。
在佛陀大悲恩德的加持下,而有此因緣來完成《白話華嚴經》。
祈願一切生命皆能
圓成 毘盧遮那佛果
並莊嚴 蓮華藏世界海
南無本師釋迦牟尼佛
目錄
 大方廣佛華嚴經第四冊
  目 錄
  卷三十一
  十迴向品第二十五之九
   【白話語譯】
   【註釋】
   【原典】
  卷三十二
  十迴向品第二十五之十
   【白話語譯】
   【註釋】
   【原典】
  卷三十三
  十迴向品第二十五之十一
   【白話語譯】
   【註釋】
   【原典】
  卷三十四
  十地品導讀
  十地品第二十六之一
   【白話語譯】
   【註釋】
   【原典】
  卷三十五
  十地品第二十六之二
   【白話語譯】
   【註釋】
   【原典】
  卷三十六
  十地品第二十六之三
   【白話語譯】
   【註釋】
   【原典】
  卷三十七
  十地品第二十六之四
   【白話語譯】
   【註釋】
   【原典】
  卷三十八
  十地品第二十六之五
   【白話語譯】
   【註釋】
   【原典】
  卷三十九
  十地品第二十六之六
   【白話語譯】
   【註釋】
   【原典】
  卷四十
  十定品導讀
  十定品第第二十七之一
   【白話語譯】
   【註釋】
   【原典】
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試閱/試聽
大方廣佛華嚴經卷 第四十一

十定品 第二十七之二
【白話語譯】
佛子啊!●什麼是菩薩摩訶薩的次第遍往諸佛國土的神通三昧?佛子啊!菩薩摩訶薩經過東方無數世界,再經過世界微塵數的世界,在這些世界中證入菩薩摩訶薩次第遍往諸佛國土的神通三昧。
他有時候在剎那之間證入;或在須臾之間證入;或相續之間證入;或是日初的時候證入;或是日中的時候證入;或是傍晚的時候證入;或是晚上的時候證入;或是半夜的時候證入;或是後半夜的時候證入;或是一日之間證入;或是五日之間證入;或是半個月之間證入;或是一個月之間證入;或是一年之間證入;或是百年之間證入;或是千年之間證入;或是百千年才證入;或是億年之間證入;或是百億年才證入;或是經過百千那由他億年證入;或是經過一個時劫證入;或是百個時劫證入,或是經歷百千個時劫證入,或是經過百千那由他億時劫證入;或過無數時劫才證入;或是經過了無量時劫才證入;或是經過無邊的時劫才證入;或是經過無等時劫才證入;或是經過不可數的時劫才證入;或是過了不可稱的時劫才證入;或是過了不可思議的時劫才證入;或是過了不可量的時劫才證入;或是過了不可說的時劫才證入;或是過了不可說不可說的時劫才證入。
不管是久遠或是相近:不管是法門或是時間,菩薩都不會心生分別,一點也不貪染執著。不會在意彼此的差異,也不會在意彼此是否相同無二。也不會特別在意看法是否相同一致,也不會在意那些分別差異的想法。菩薩雖然已經遠離了這些相互對待的分別見解,但是卻能夠用神通的方便力量從三昧中起定,總持不忘一切的法門,而證得究竟。
就譬如天上的大日天子周行世界照耀世間,雖然太陽晝夜都不曾停滯,但人們卻因日出而稱「晝」,太陽隱落就稱「夜」。其實,太陽並不是在白天生起,晚上又消失不見,並沒有晝與夜的自性。菩薩摩訶薩在無數的世界證入神通三昧後,也是一樣清楚澈見前述的無數世界。佛子啊!這就是菩薩摩訶薩第三次第遍往諸佛國土神通三昧的善巧智慧。
佛子啊!●什麼是菩薩摩訶薩的清淨深心行三昧?佛子啊!菩薩摩訶薩了知多如眾生的佛陀,也見過多得不可計數的佛陀,超過阿僧祇世界微塵數。不管到哪一位如來的處所,菩薩都以各種上妙的薰香供養諸佛;或者供養各種妙花:或是供養大得像阿僧祇佛土般的寶蓋;或是供養一切世界中最殊勝莊嚴的器具:或是散下各種寶物作為供養,並且以各種莊嚴器具裝飾諸佛經過的處所;或者供養無數上好美妙的摩尼寶藏;或用佛陀威神力流出的美味飲食供養諸佛,因為這種供養比諸天的飲食更殊勝。而且,菩薩能夠用神通力攝取一切的佛國剎土,並用所有上好美妙的供養器供養諸佛。
另外,菩薩更在所有如來的處所恭敬尊重,五體投地頂禮諸佛。將身軀敷布地面請佛說法,讚歎佛陀的平等無二,稱揚各位佛陀的廣大功德。菩薩並能進入所有佛陀的處所,入諸佛的大悲,證得佛陀平等無障礙的力量。他還能在一念之間,前往一切諸佛淨土,精勤求取妙法。然而卻對諸佛示現出生、興起世間,以及證入般涅槃的種種相貌,了無所得。就如妄念無知的散心●,菩薩雖然了知分別一切的所緣境界,不知道心念是因為什麼因緣而生起,也不知道心念是因為什麼因緣而消滅,其實一切本來都是空無自性啊!菩薩摩訶薩也是如此,不會分別如來出世及涅槃相。
佛子啊!就宛如日中的陽焰●,像海市蜃樓一般幻現出綠洲。但日中的陽焰既不是從雲中出生,也不是從池中出生:不在陸上,也不安住水中:既不是有,也不是沒有:既非善也非惡:既不是清淨的,也不是污濁的:既沒法飲用漱洗,也不能說它是穢垢污染的:它既沒有形體,也不是沒有形體:不是有味道,也不是沒有味道。只是因為種種聚合因緣的,才有種種虛幻的外相。意識雖然了知這一切,但是肉眼遠遠地望去還是會讓人誤以為是真的水,直到走近一看,卻發覺根本沒這回事,這種誤以為有水的想法自然就消滅了。菩薩摩訶薩也是這樣,了知如來出生興起於世間及涅槃相皆了不可得,說諸佛有相或者無相,其實都是因為個人的憶想而有所分別。
佛子啊!這三昧就稱之為清淨深心行三昧。菩薩摩訶薩即使從這三昧之中起定,定境中的三昧也不會消失。就譬如有人從睡夢中醒來,回憶所作的夢,醒時雖已不在夢中,但卻仍能憶念夢境,不會遺忘漏失。菩薩摩訶薩也是這樣。菩薩證入三昧親見到佛陀聽聞佛法,即使出定之後,也還能憶念受持而不忘失。並能用這些法開曉一切道場的集會大眾,莊嚴一切諸佛國土。同時,他也已完全明白通達無量的義趣,清淨一切的法門。並已點燃廣大的智慧火炬,長養諸佛種性,毫無所懼,辯才無礙,所以能夠開示演說甚深的法藏。這就是菩薩摩訶薩第四清淨深心行大三昧的善巧智慧。
佛子啊!●什麼是菩薩摩訶薩了知過去莊嚴法藏三昧?佛子啊!菩薩摩訶薩能夠了知過去諸佛出現的因緣,也就是:相續時劫中出現各佛國剎土的次第;佛土相續時各個時劫的相續次第;諸佛在時劫相續時出現的次第;佛國剎土相續時諸佛示現說法的相續次第;諸佛說法相續時與會大眾心生喜樂的相續次第:與會大眾心生喜樂的相續時各類根器出現的相續次第;各根器相續中所受調伏教化的相續次第;調伏教化相續時諸佛示現壽命的相續次第;諸佛壽命相續了知億萬那由他年歲數的相續次第。
佛子啊!菩薩摩訶薩如果能證得如是無邊相續的次第智慧,就可以了知過去諸佛;了知過去所有的諸佛剎土;了知過去所有的法門;了知過去所有的時劫;了知過去的法門;了知過去所有的心念;了知過去各種心念意解;了知過去所有的眾生;了知過去的所有煩惱;了知過去所有的儀軌;還有過去的各種清淨。
佛子啊!這三昧稱為:過去清淨法藏三昧。這三昧能使菩薩在一念之間證入百劫;或證入千劫,或證入百千劫;或證入百千億那由他數的時劫;或證入無數的時劫:或證入無量的時劫;或證入無邊的時劫;或證入無等的時劫;或證入不可數的時劫;或證入不可稱的時劫;或證入不可思議的時劫;或證入不可量的時劫;或證入不可說的時劫;或證入不可說不可說的時劫。
佛子啊!菩薩摩訶薩證入這個三昧時,既不會滅除現在的因緣,也不會緣取過去的境界。佛子啊!菩薩摩訶薩從這個三昧起定後,能在如來處所受持十種不可思議的灌頂,並且能證得清淨成就,趣入了悟,圓滿受持。這十種能平等了知所有境界,清淨身、口、意三輪,不可思議的灌頂法,是哪十種灌頂呢?就是:一、所有的辯辭都不違背法義。二、能演說無盡的法門。三、所有的訓令語辭都無缺失。四、樂於說法從不間斷。五、心中毫不恐怖畏懼。六、所有的言語都誠實無偽。七、為所有眾生所依止。八、解救眾生,使他們脫離欲界、色界、無色界等三界。九、成就人中最殊勝的善根。十、具足調伏駕御眾生的微妙法門。
佛子啊!這就是十種灌頂法門。凡是菩薩能從三昧中起定,就能毫無間斷地證得這十種法門,宛如歌羅邏●能在一念之間就趣入母胎,意識安住其中一樣。菩薩摩訶薩也是如此,從此定起,在如來處所,一念之間就可證得這十種灌頂法。佛子啊!這就是菩薩摩訶薩第五了知過去莊嚴法藏廣大三昧的善巧智慧。
佛子啊●!什麼是菩薩摩訶薩的智光明藏三昧?佛子啊!菩薩摩訶薩安住三昧時,能夠了知未來一切世界時劫的所有諸佛。不管是已宣說的,或是未宣說的:已經授記成佛,或是未授記成佛者,他們的名號都各不相同。這些名號之多,有無數的名稱、無量的名稱、無邊的名稱、無等的名稱、不可數的名稱、不可稱的名稱、不可思議的名稱、不可量的名稱、不可說的名稱。
其中有:應當出現於世間的:應當利益眾生的:應當成為法王的;應當興起佛事的;應當宣說福德與利益的;應當讚歎至善義理的;應當說清淨潔白的義理及分別法義;應當清淨對治諸惡;應當安住清淨功德的;應當開示第一義諦的;應當證入灌頂地位,準備紹接佛位的。安住在這三昧的諸佛如來無不修習圓滿的行持,發起圓滿的誓願,證入圓滿的智慧。徒眾圓滿,淨土圓滿莊嚴,積集圓滿的功德。了悟圓滿的法義,證得圓滿的果位。具足圓滿的相好,成就圓滿的無上正等正覺。菩薩對這些如來的名號、姓氏、種族等身家背景,以及他們的各種善巧方便、神通力的變化,使眾生成熟,以及證入般涅槃的種種情況,無不了知。
因為菩薩能在一念之間了知一個時劫;百個時劫;千個時劫;百千個時劫;百千億那由他數的時劫;閻浮提微塵數的時劫;四天下微塵數的時劫;小千世界微塵數的時劫;中千世界微塵數的時劫;大千世界微塵數的時劫;佛國剎土微塵數的時劫;百千個佛國剎土微塵數的時劫;百千億那由他佛國剎土微塵數的時劫;無數個佛國剎土微塵數的時劫;無量佛國剎土微塵數的時劫;無邊佛國剎土微塵數的時劫;無等佛國剎土微塵數的時劫;不可數佛國剎土微塵數的時劫;不可稱佛國剎土微塵數的時劫;不可思議佛國剎土微塵數的時劫;不可量佛國剎土微塵數的時劫;不可說佛國剎土微塵數的時劫;不可說不可說佛國剎土微塵數的時劫。如此窮盡未來一切世界的所有時劫,菩薩的智慧都能完全了知,清楚明白之後,菩薩又證入十種總持法門。
是哪十種總持法門呢?就是:一、因為菩薩能證入佛陀的總持法門,所以得證了不可說佛國剎土微塵數諸佛的佑護與憶念。二、因為菩薩能證入總持的法門,所以證得了十種陀羅尼光明的無窮盡辯才。三、因為菩薩能證入行願總持的法門,所以能出生圓滿殊勝的行願。四、因為菩薩能證入大威力總持,所以再也沒有事物能夠障礙他,也沒有什麼事物能夠摧毀他。五、因為他已證入智慧的總持法門,所以修行佛法不再有任何障礙。六、因為他已證入大悲心的總持法門,所以能轉不退失的清淨法輪。七、因為他已證入差別善巧的文句總持法門,所以能轉動一切文字的法輪與清淨一切法門。八、因為他已證入宛如獅子受生的無畏勇猛總持法門,所以能開啟佛法的關鍵鎖鑰,出離欲望的淤泥。九、因為他已證入智慧力量的總持法門,所以能修習菩薩行,恆常精進而不休息。十。因為他已證入善友力量的總持法門,所以無邊的眾生都能得證清淨。因為菩薩已經證入無住力量的總持,所以能證入不可說不可說的廣大時劫。又因為他已證入佛法力量的總持,所以能用無障礙的方便智慧了知一切法的清淨自性。
佛子啊!菩薩摩訶薩安住在這三昧時,能善巧安住在不可說不可說的時劫,善巧安住在不可說不可說的佛國剎土。清楚了知不可說不可說的種種眾生,清楚了知眾生的相異之處。清楚了知業力,以及不可說不可說相同與差異的果報。清楚了知修行人不可說不可說的精進情形,及各種根器習氣和種種相續差別。清楚了知思惟不可說不可說的無量染垢與清淨,清楚了知法要不可說不可說的種種義理與無量文字及演說言辭。清楚了知諸佛不可說不可說的出生種族、時節因緣、示現外相、如何演說佛法、施行各種佛事、並證入般涅槃等。清楚了知不可說不可說的無邊智慧法門,清楚了知一切神通不可說不可說的無量變化示現。
佛子啊!就譬如日出,世間所有的村莊、城市、宮殿、屋宅、山澤、鳥獸、樹林、花朵果實,凡是有眼睛的人都能看見這一切。佛子啊!這就好像日光平等照映眾生,使大家都能看到各種外相。這種大三昧也是如此,體性平等無二,沒有分別。因此,能使菩薩了知不可說不可說百千億那由他無可計數的相互差別。佛子啊!菩薩摩訶薩如果能夠如此了知,就能使所有的眾生成就十種不空過。
是哪十種不空過呢?就是:一、所見到的一切絕不空過,因為能使所有的眾生生出善根。二、他聽聞的一切絕不空過,因此能成熟所有的眾生。三、他能與眾生一同安住絕不空過,因此能調伏所有眾生的心念。四、他發起的一切菩提心絕不空過,因此能使所有眾生的作為都依照言說,通達諸法義。五、他一切的殊勝妙行絕不空過。六、他親近諸佛如來絕不空過,因此能在不可說不可說的佛國剎土,斷除不可說不可說的疑惑。七、他所有的大願絕不空過,因此能隨所憶念的眾生,使他們普行殊勝的供養,成就所有的行願。八、一切善巧的方便教法絕不空過,使一切眾生都能證得並安住在無障礙解脫的清淨智慧。九、他雨下所有的法雨絕不空過,因此能對不可說不可說根器的眾生,方便開示一切智慧的行願,安住佛陀的道業。十、他出興示現一切的妙相絕不空過,因此能示現無邊的妙相,照顧所有的眾生。
佛子啊!菩薩摩訶薩安住在這個三昧,證得十種不空過的時候,所有天王及大眾都前來頂禮。所有龍王大眾無不興起廣大的香雲,所有的夜叉王都頂禮他的雙腳。阿修羅王則恭敬地獻上供養,迦樓羅王則紛紛前後圍遶。所有梵天王都前來勸請,緊那羅王、摩睺羅伽王都共同稱揚讚歎。乾闥婆王也不時親近,所有人中的王者也都前來供養。佛子啊!這就是菩薩摩訶薩第六智光明藏廣大三昧的善巧智慧。
佛子啊!●什麼是菩薩摩訶薩了知一切世界諸佛莊嚴三昧呢?佛子啊!這三昧為何稱為了知一切世界諸佛的莊嚴呢?
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