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七優曇華–明末清初的女性禪師–上
商品編號:10100067
優惠價:$522原價:$580
作       者蘇美文  著            系列集數:女佛陀系列 1
出  版  社:全佛文化              出版日期:2014年3月
語       言:繁體中文            規       格:軟皮精裝 / 21 x 15 cm
ISBN 9789866936753 
內容簡介
女禪師們,正從歷史舞台上現身,在燦爛的春陽中,微笑著帶引我們走向地球的新黃金世紀!
專文推薦:地球禪者 洪啟嵩
推薦人(依姓氏筆畫排列):
丁敏‧政治大學中文系教授
王麗萍‧姊妹電台創辦人
索羅寧‧佛光大學教學系副教授
黃運喜‧玄奘大學宗教系教授
劉國威‧國立故宮博物院副研究員
藍吉富‧中華佛學研究所研究員
嚴祥鸞‧實踐大學教授
這是一本令人欣喜的書。蘇美文博士這本書的出版,成了我心中最深層的喜樂與敬悅。這本書也讓我在女覺性議題上多年來的努力,有了美麗而燦爛的成果。
2008年,我在廣州南華寺主持禪七,此處是六祖惠能大師的道場,也是中華禪宗的發源地。在奇特的因緣下,走進了中國第一位女禪師無盡藏比丘尼的道場:「無盡庵」。
無盡藏比丘尼是惠能大師的女弟子,在遇到六祖前就已出家,並讀解《大涅槃經》多年。《六祖壇經》如是記載:
師自黃梅得法,回至韶州曹侯村,人無知者。有儒士劉志略,禮遇甚厚。志略有姑為尼,名無盡藏,常誦大涅槃經。師暫聽即知妙義,遂為解說。尼乃執卷問字。
師曰:「字即不識,義即請問」。
尼曰:「字尚不識,曷能會義?」
師曰:「諸佛妙理,非關文字」。
尼驚異之,遍告里中耆德云:「此是有道之士,宜請供養」。
無盡藏尼深知六祖為悟道之人,而號召曹溪當地村民重建寶林寺(今南華寺),並請惠能住持說法。由於這段因緣,自唐代以來,無盡庵皆與南華寺並存,而無盡庵則作為女性修行道場。
我在南華寺主禪的第六天,解七的前一天,帶領禪眾經行至無盡庵。庵中平時極少信眾至此,住持尼師看一行人靜默而來,問道:「你們是來見祖師的嗎?」遂而歡喜開三門迎接。殿中原供有尼師的不壞肉身,卻在文革時期慘遭破壞,目前只有其真身塑像。大眾在殿中安身禪坐,與女禪祖師共於堂中參禪相會。此時,我向大眾宣示了女禪者時代的來臨。
在人間以男性為主體的社會結構中,禪宗可說是最尊重女性的。但即便如此,仍然無法讓偉大的女禪師得到應有的地位,令人深感遺憾。這也是為什麼我在1998年,寫下《女人禪》,從經籍中的隻字片語,仔細採集女禪師的史料,以現代語彙,讓唐代到清代四十位女性智慧覺者的風姿,重現於21世紀。
令我感到欣喜的是,此書成了作者投身女覺性之旅的指標,祝福與鼓舞的力量。
多年來她對我女性覺悟議題的訪談,記錄了一場又一場現代「女化」運動思想的啟蒙。其自述:「多年多次的直言扣問,成了一場場女化對談,長養了力量,開闊了心量,也醞釀來一場女化運動。於是老師率先給出《女人禪》二冊,獨步奇峰,為在歷史暗夜的女性禪師身影,點上了火炬,示以直然行動之無礙,示以有為者亦若是之祝福。」
女性的成就者,在佛教中自有不斷相續的傳承事實,而女性的修行條件,雖然與男性的修行者,有著各自的優點,但是在實相中本無差別。可惜的是,在世間的因緣外相中,卻遭到疏忽與壓抑,而使其本然的光輝與力量,不能如實的彰顯。
早從達摩祖師以來,其傳法弟子中,就有一位總持比丘尼,被達摩稱許為得到他的肉。而這女人禪的傳統,雖然自古以來,在男性中心的社會中,不能成為顯著的大流,但是傳承是沒有斷絕的。
在《華嚴經》〈十地品〉中說:「此諸法法性,若佛出世,若不出世,常住不異」,即使是佛陀的出現與否,對實相都無影響,更何況是男性、女性呢?
性別的議題屬於世間生滅的因緣,在緣起相中,人類有男性、女性的狀態,但許多的眾生,更以「無性」,或「不確定性」,來影響其存有及延續。
女禪師的議題,是因為男禪師的議題而來的,如果沒有對男禪師的執著,女禪師的議題就不需要出現。所以有女性議題的出現,是因為男性太執著或對男性的太執著,這是很清楚的。佛法的核心第一義諦是:「成佛是超越性別的」、「非男女相」,如果主張男性才能成佛,那不就跟佛法核心相砥觸了嗎?原本這個議題是不用談的,一個是世界悉檀:「說男說女」,一個是第一義悉檀:「非男女相」,當然要談的是第一義悉檀。但是面對世間緣起,為了破除世間對世界悉檀的執著,所以又回來講另一個世界悉檀。才能東壁打倒西壁,呈現第一義諦。所以,不講女禪師,就無以彰顯「非男女相」,就無法突顯第一義悉檀。
佛陀在處理女性的議題時,是十分溫柔的。他安住於實相之中,體悟這是文化的我執,而文化是不斷生滅的過程。在經典中,有的觀念在現代的緣起看來是必須轉化的,例如,將妻子、兒女視為可布施之物。在《生經》中說:「衣食珍寶,國土妻子,是為外施。支體骨肉,頭目髓腦,是為內施。」在佛陀身處的時代,或許認為這是天經地義的偉大佈施,但在現代,這恐怕是違法了!佛陀在隨順世間因緣的同時,也隨時幫助一切生命調整方向,趣向中道。這也是為何經典中女性修行、成佛的議題,不斷地被提出的原因。
在實相的世界中,一切都是不生不滅,體性無礙的。在現實的世間因緣,不管是女是男,乃至於一切性別與生命,都能展現平等的實相與究竟的修行實證。
在這個時代,無論是印度、西藏乃至中國,女性的成就議題,必將成為未來實證及佛法界的核心。從女禪師到女佛陀,最終是走向男女對消、超越男女相的實相之途。女禪師的出現,是一種深層的願景與行動。期望在所有的法界宇宙,不只是在法界萬相本然圓滿,而且無論是性別、種族與生命,也能在種種的因緣萬象展現下,現前平等。
本書是世界上第一本深入研究女禪師修行與教化的學術專題論述。作者用心考據明末清初七位女禪師的史料,其修證法要與弘法的風貌,透過作者深刻的文學底蘊與修證觀點,使七位女禪師的絕世智慧與風姿,脫去歷史的塵燼,宛如佛經中數千年一現的優曇華,在21世紀重現芳華,開悟眾生覺性。
期待本書讓一切女性的智慧,能綻放在21世紀,讓人間過去那麼多個陽剛世紀當中,對人間所造成的耗損,能夠在溫和、敦厚、美麗的女覺性智慧中,得到甦息。女性不需要脫離女的自性,而去運用或移植男性中心的模態展現,在逐漸走向的女覺性世紀當中,女覺性的智慧必然如實地昇華人間。祈願每一個女性的自覺者,能發覺自身即是禪心智慧,自在展現自身真、善、美、聖的風姿,成為真正的觀自在者。
女禪師們,正從歷史舞台上現身,在燦爛的春陽中,微笑著帶引我們走向地球的新黃金世紀!
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試閱/試聽
摘要
禪宗以盪相遣執、纖毫不立為教化風格,性別執取亦是遣盪之列,也因此禪宗女性的風采與智慧,特別耀眼,甚至還留下許多折服男性的故事。但與所有文獻資料一樣,女性的身影特別模糊,女禪者們總如煙火燦耀,瞬然消失。幸而,明末藏經《嘉興藏》內,收錄了七部女性禪師語錄,總算讓她們留下較多的訊息,尤其是上堂開法作為一位女禪師的內容。因此,本論文想藉由這些語錄內容,來塑寫論述明末清初的這七位女性禪師,建立「女禪」的面向與典範,期望為佛教女性史、明清佛教史、明清女性史、禪宗史提出一個有意義的內涵與方向。
這七位女性禪師名號分別是:祇園行剛、義公超珂、一揆超琛、季總行徹、寶持玄總、祖符玄符、子雍成如。她們的語錄是本論文的核心文獻,由此再廣蒐相關的燈傳、僧傳、地方志、佛典、語錄等資料來配合論述。
研究方法與內容是從女性、性別視角出發,亦從佛法「大道無男女,女男顯大道」的基本觀點下,考證並建構她們的修悟行傳,再論述她們的傳承與弘法網絡、禪教化與性別智、名言、寫真與比較等。還特別提出「全女禪」、「女禪三輪」的研究架構,企圖顯現她們無關性別的「禪教化」與關乎性別的「性別智教化」,並因此有效地論析出她們的十一種「性別智」之取徑與典範,亦即女禪的特質,以彰顯她們身為女性,貼近女性,引導女性,見證女性悟道等,不同於男性禪師的應機教化。這些性別智亦形成一套完整的有機體,各各面向具足,有破有立,有典範的呈現:圓滿典範女佛陀、菩薩典範、女禪祖師典範;有禪法的語言文字:女禪書寫、女性詞彙與悟道;有教化的展現:女禪機鋒、折服男性、超男越女,亦有自身為證、無聲而化,顯現出女禪性別智的豐富內涵。
同時還從佛教女性、禪宗女性以及連結到她們置身的時代上參看,包括佛教女性的處境、歷年來的禪宗女性,以及是怎樣的時代讓這些女性禪師浮現?而這些女性禪師又走出她們怎樣的風範?明末清初是個改朝換代的時代,是臨濟復興與僧諍紛擾的時代,這是個對女性、比丘尼有鬆解開放,有緊縮制約,有蘊育,有壓抑,有鼓勵,亦有譏嫌的時代;她們在這當中修悟、弘法,勇敢履踐出一條大路,還帶出一段女性禪師的繁盛風潮。
所以藉由這些探討與發掘,已經開出明清女性、佛教女性一個嶄新的面向,也提供出具體的女性禪師行傳、禪法與特質,讓禪宗在女性議題上的特色更為清晰,讓明清女性議題有重要的開展。
佛經記載:佛陀出世應時應機,希有難得,如優曇華開現。女性禪師之出現,亦象徵女佛陀出世,相應於七位女性禪師,七優曇華亦當全現。故本書以「七優曇華」為名,彰顯此義。
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