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彌勒菩薩˙常啼菩薩經典
商品編號:10100019
優惠價:$188原價:$250
作       者全佛編輯部 著           系列集數佛菩薩經典系列 7
出  版  社全佛文化              出版日期:2017年3月
語       言:繁體中文               規       格:平裝 / 17 x 21 cm
ISBN 9789579462204
內容簡介
佛菩薩經典的集成,是秉持對諸佛菩薩的無上仰敬,祈望將他們的慈悲、智慧、聖德、本生及修證生活,完滿的呈現在真正修行的佛子之前;使皈依於他們的人,能夠擁有一本隨身指導修行的經典匯集。
彌勒菩薩,漢譯為彌勒或彌帝隸,菩薩之姓,意譯為慈氏,有時佛亦稱之為阿逸多。由於他將繼釋迦牟尼佛之後,在此世間下生成佛,是一生補處菩薩,所以一般都習稱他為「彌勒佛」。
彌勒菩薩為釋尊座下的大弟子之一。在《賢愚經》中記載:「爾時,波羅奈
國王名波羅摩遠,王有輔相生一男兒,三十二相,眾好備滿,身色紫金,姿容挺特。......其母素性,不能良善;懷妊已來,悲矜苦厄,慈潤黎元等心養護。此為其子命名為「彌勒」。
其舅波婆梨身任波梨弗多羅國的國師,領有聰慧弟子五百眾,彌勒乃師事於彼,從學經書,不久,諸書通遠。波婆梨為顯揚其學,特設大會供後聞佛在王舍城靈驚山,遺彌勒等十六人詣佛所。彌勒以自己具足幾相等事問佛,佛陀一一如實答之,乃心生深信,而隨從十五人聞佛所說,都得證阿羅漢果。
相傳彌勒菩薩比釋迦牟尼佛更早發心,但是釋迦牟尼佛卻較早成佛。為什麼呢?在《大毘婆沙論》中記載過去世有一如來稱為底砂佛
,此佛有二位菩薩弟子,勤修梵行,其中一位名為釋迦牟尼(能寂),另一個叫梅恆儷藥(慈氏)。有一次,此佛觀察兩個弟子中誰先成熟善根,結果觀察出慈氏先成熟,其次能寂。但從另外一個角度,即以度化有惰的觀點來觀察,卻看出能寂先成熟,而後慈氏才成熟。因此,底砂佛告訴能寂說:「吾遊山,汝隨後來。」
底砂佛一到山上,就進入吠琉璃所作的龜,舖好坐真,跌坐而坐入於火光三昧,在七晝夜間,受妙喜樂,威光赫赫,照耀十方。能寂稍後到達山上,各處尋訪,漸漸走到那佛龜之前,看到威儀端肅、光明照耀的佛世尊,專誠懇發,歡喜鑽嘆,屈起一腳向世尊禮敬且又忘了放下來。他瞻仰佛的尊容,目不暫捨,在七晝夜中誦念讚嘆佛陀的相好莊嚴:「天上天下無如佛,十方世界亦無比;世界所有我盡見,一切無有如佛者。」藉此精進之修持,能寂超越九劫,比慈氏早得無上正覺。
釋迦牟尼能比慈氏菩薩早九劫成佛,是大精進力的結果.,但男外釋迦菩薩倒重悲心,視利他比自利更為重要,這種菩薩大慈悲心的發露,是與如來本心一致的。釋迦菩薩重悲,悲能拔苦,彌勒菩薩重慈,慈能與樂;這也就成為兩種不同類型的偉大典範。
彌勒菩薩現居兜率天,盡主二生之後,即將到人間補釋迦佛處而成佛,所以也稱為「一生補處菩薩」。彌勒菩薩現在兜率天內院弘法,教他菩薩眾與天眾。此天的壽量與菩薩成佛,以及南瞻部洲人民具佛善根之業成熟的時間很相當,因此菩薩在此天受生。而且經過兜率天壽四千歲(彼天一日相當於人間四百年)之後,將會降生到我們這個世界,並在華林園龍華樹下成就佛道,且有三會度眾,轉妙法輪.,而這三次度眾的法會,就稱為「龍華三會」
彌勒菩薩在修習菩薩行時,有「不修禪定,不斷煩惱」的特性。因為他在誰成菩薩道的德目中,特別著重於布施、持戒、慈悲與智慧。不像小乘行者汲汲於為斷自己的煩惱,以成就解脫、涅槃。他有意的留惑潤生,以從事度眾利生的事業,這是大乘菩薩的典型代表。而禪宗行人在回答因何「不修禪定,不斷煩惱」之時,或答以「禪定早修,煩惱已斷」,或云「無禪定可修,無煩惱可斷」,這都不免愈轉愈深,有「重智輕悲」的取向了。
彌勒菩薩的信仰中,也有往生兜率淨土的信仰。約在佛元九世紀開始(西元四至五世紀),在西北印度盛行,逐漸流布於中亞各國。在中國自晉朝至元魏時代,頗為盛行。中國歷代有許多祖師大德都往生兜率內院,龍華三會時,將跟隨彌勒佛教化人間。例如唐代之玄獎、窺基大師,明代之紫柏尊者,民國之太虛大師、虛雲老和尚等,是最為著名的。
至於常啼菩薩,是《般若經》中所載之一位勤求般若波羅蜜多的在家菩薩。在佛典中,此菩薩又有多種譯名:音譯為薩陀波崙菩薩,意譯另有常悲菩薩、普慈菩薩、常歡喜菩薩等名。《佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》卷二十三〈常啼菩薩品〉云:「常啼菩薩摩訶薩往昔求般若波羅蜜多時,不怖時長,不念世事,不惜身命,不樂世間名開利養,於諸世間不生依著,但一心念求般若波羅蜜多。」
又,《大智度論》卷九十六釋其名稱之由來為:
「問曰:何以名薩陀波崙呵?為是父母與作名字?是因緣得名字?答曰:有人言:以其小時喜啼,故名常啼。有人言:此菩薩行大悲心柔軟故,見眾生在惡世貧窮、老病、憂苦,為之悲泣,是故眾人號為薩陀波崙。有人言:是普薩求佛道故,......憂愁啼哭七日七夜,因是故天龍鬼神號曰常啼。」
據《道行般若經》卷九〈薩陀波倫菩薩品〉所載,此菩薩於夢中聞東方有般若波羅蜜大法,為求大法即向東行,途經魔所樂園時,為供養其師而賣身,後涉二萬里路,終至揵陀越國,見曇無竭菩薩,並受其法。
常啼菩薩為法忘軀的精進精神,實在令人景仰,亦是吾人學道之典範。
為了彰顯彌勒菩薩的偉大功德及常啼菩薩的大精進力,也希望深切仰信這兩位菩薩的佛弟子眾,能夠隨學於他們,理解、總持他們的教法;所以,我們特別將彌勒菩薩與常啼菩薩的相關重要經典,編輯成一冊,期使所有的修行人,能隨時攜帶這一本經集,做為隨身的修證聖典。讓我們在任何時地都能憶念彌勒菩薩及常啼菩薩的大慈與精進,使我們在困頓時有所依止,煩惱時能飲下清涼的般若法語,平順時智慧明利、精進不懈,修持時有彌勒菩薩的大悲光明及常啼菩薩的大精進力作為導引。使彌勒菩薩的大慈法身及常啼菩薩的無我精進,常住我們的心中,並隨時隨地加持我們真足大悲、智慧,並圓滿一切大願。
南無 大慈彌勒菩薩摩訶薩
南無 常啼菩薩摩訶薩
目錄
   佛菩薩經典的出版因緣
   凡例
   彌勒菩薩‧常啼菩薩經典序
   彌勒菩薩經典
   大寶積經 卷一百一十一
    彌勒菩薩問八法會第四十一
    彌勒菩薩所問會第四十二
   彌勒菩薩所問本願經
   佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經
   佛說彌勒下生成佛經
   佛就彌勒下生成佛經
   佛就彌勒下生輕
   佛就彌勒來時經
   佛說彌勒大成佛經
   常啼菩薩經典
   大般若波羅蜜多經
    卷三百九十八
     常啼菩薩品第七十七之一
    卷三百九十九
     常啼蒂薩品第七十七之二
     法湧菩薩品第七十八之一
    卷四百
    法湧菩薩品第七十八之二
    結勸品第七十九
   摩訶般若波羅蜜經
    卷二十七
     薩陀波崙品第八十八
     法尚品第八十九
     囑累品第九十
   小品般若波羅蜜經
    卷十
     薩陀波崙品第二十七
     曇無竭品第二十八
     囑累品第二十九
   佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經
    卷二十三
  常啼菩薩品第三十之一
 卷二十四
  常啼菩薩品第三十之二
 卷二十五
  常啼菩薩品第三十之
  法上菩薩品第三十一
  囑累品第三十
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試閱/試聽
大寶積經卷第一百一十一

大寶積經彌勒菩薩問八法會第四十一
如是我問:一時,婆伽婆住王舍城看闍崛山中,與大比丘眾千二百五十人俱,并諸菩薩摩訶薩十千人等。
爾時,彌勒菩薩摩訶薩即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白佛言: 「世尊!我今欲以少法問於如來、應、正遍知,不審世尊聽許以不?」
爾時,世尊告彌勒菩薩摩訶薩言:「彌勒!隨汝心念,問於如來、應、正遍知,我當為汝分別解說,令汝心喜。」
爾時,彌勒菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!如是願樂欲聞。世尊!諸菩薩摩訶薩畢竟成就幾法,不退阿耨多羅三藐三菩提,於勝進法中不退不轉,行菩薩行時,降伏一切諸魔怨敵,如實知一切法自體相,於諸世間心不疲倦,以心不疲倦故,不依他智,速疾成就阿耨多羅三藐三菩提?」
爾時,世尊告彌勒菩薩摩訶薩言:「善哉!善哉!彌勒!汝今乃能問於如來如是深義。」
佛復告彌勒菩薩摩訶薩言:「汝今應當一心諦聽,吾當為汝分別解說如是深義。」
即時,彌勒菩薩摩訶薩,白佛言:「世尊!如是願樂欲閣。」
佛復告彌勒菩薩摩訶薩言:「彌勒!若諸菩薩摩詞薩畢竟成就八法,不退阿耨多羅三藐三菩提,於勝進法中不退不轉,行菩薩行時,降伏一切諸魔怨敵,如實知一切法自體相,於諸世間心不疲倦,以心不疲倦故不依他智,速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。何等為八?彌勒!所謂諸菩薩摩訶薩成就深心,成就行心,成就捨心,成就善知迴向方便心,成就大慈心,成就大悲心,成就善知方便般若波羅蜜。
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