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蒙古佛教史
商品編號:10100711
優惠價:$234原價:$260
作       者固始噶居巴‧羅桑澤培 著/陳慶英、烏力吉 譯注    系列集數藏傳佛教叢書 4
出  版  社全佛文化                                          出版日期:2004年12月
語       言:繁體中文                                                             規       格:平裝 / 15 x 21 cm
ISBN 9789572031582
內容簡介
蒙古人對藏傳佛教的虔誠,早已經引起關心蒙古草原的學者和旅行家的注意,從十九世紀以來他們所寫的有關蒙古的書籍中,大量地講述了蒙古各地對藏傳佛教的信仰和崇拜的情況。
而於現在蒙古學界所依據的蒙古佛教歷史資料中,本書則是諸書中最為有系統和詳盡的一部。
它記載了許多關於蒙藏之間宗教文化相互影響的重要史實,是所有欲了解蒙古佛教歷史以及其佛教文化特色所不可錯過的重要典籍。
本書是由蒙古的僧人–固始噶居巴‧羅桑澤培所撰寫,全名為:「大霍爾地區正法如何興起情況講說闡明佛教之明燈」(蒙古佛教史–顯明佛教之明燈),它便是聞名於世、為國內外蒙古學家所極為重視的「霍爾卻穹」,現譯為「蒙古佛教史」。
本書的內容很豐富,內容從歷代的王統傳承談起,再廣說佛教在蒙古地方的傳播情形。從早期成吉思汗開始,佛教即在蒙古傳播,到元世祖忽必烈的時期,蒙古的上層已經全面接受藏傳佛教,而薩迦派和噶舉派在元朝的宮廷受到尊崇,對蒙古族的宗教信仰和文化習俗也產生了重大的影響。
清代藏傳佛教在蒙古的傳播,使得內外蒙古和漠西蒙古出現了眾多的藏傳佛教寺院,而蒙古族的出家僧人和寺院的數量,以及藏傳佛教在蒙古社會的影響,幾乎可以與西藏地區相比。
本書具有非常重要的歷史地位,無論是對於研究蒙藏文化和蒙藏關係史者,具有很高的參考價值,而對蒙古草原有著濃厚興趣與熱情的讀者,更是不可錯過的好書。
藏傳佛教在蒙古地區的傳播,從成吉思汗的時期即已經開始,到元世祖忽必烈的時期,蒙古的上層已經全面接受藏傳佛教。藏傳佛教的薩迦派和噶舉派在元朝的宮廷中受到尊崇,對蒙古族的宗教信仰和文化習俗產生了重大的影響。元朝滅亡後,藏傳佛教在蒙古的傳播曾經中止近200年,到1578年俺達汗與三世達賴喇嘛索南嘉措在青海湖邊會見,藏傳佛教的格魯派以更大的規模傳入蒙古。蒙古在元代和明末清初兩度進入青藏高原,並且統治了青藏高原,但是最後的結果都造成了蒙古族接受藏傳佛教。清代藏傳佛教在蒙古的傳播,使得內外蒙古和漠西蒙古出現了眾多的藏傳佛教寺院,蒙古族的出家僧人和寺院的數量,藏傳佛教在蒙古社會的影響,幾乎可以與藏族地區相比,以致於清廷將將崇信藏傳佛教作為安定和控制蒙古各部的一個重要的因素。
蒙古人對藏傳佛教的虔誠,早已經引起關心蒙古草原的學者和旅行家的注意,從十九世紀以來他們所寫的有關蒙古的書籍中,大量地講述了蒙古各地對藏傳佛教的信仰和崇拜的情況。但是,關於藏傳佛教在蒙古的傳播歷史,卻很少有人作過詳細的論述。在現在蒙古學界所依據的蒙古佛教歷史的資料中,羅桑澤培所著的《蒙古佛教史》仍然是最為系統和詳盡的一部,其中的原由,可能是由於清代蒙古各部分治,互相來往較少,鮮有學者瞭解藏傳佛教在蒙古各部的歷史,其次蒙古佛教僧侶學者極重藏文,以誦讀經典,而用藏文寫作大部頭的佛教史,困難較多。羅桑澤培是因為其藏族上師堅持要求,而寫作是書。所以對本書作者羅桑澤培的生平和作品,實有探討的必要。我們趁此次全佛出版公司將《蒙古佛教史》漢譯本新版之機會,在本書的附錄中,附加上以烏力吉巴雅爾的介紹羅桑澤培的作品文章,來作為對本書的作者進一步介紹。
                                                                      陳慶英 烏力吉  
                                                                      2004年11月13日於北京
目錄
    《蒙古佛教史》漢譯本序
    關於本書
    前記
第一章 歷代王統的傳承
    一、印度及吐蕃之王統
    二、蒙古早期之王統
    三、元朝以後的蒙古王統
    四、明朝和清朝的王統
第二章 佛教在蒙古地方的傳播
    一、佛陀教法的傳播
    二、佛教在蒙古的早期傳播
    三、八思巴的事跡
    四、元代其他高僧的事跡
    五、歷輩噶瑪巴的事跡
    六、宗喀巴大師教法的傳播
    七、格魯派教法在蒙古的早期傳播
    八、四世達賴喇嘛雲丹嘉措的事跡
    九、固始汗的事跡
    十、內濟托因的事跡
    十一、五世達賴喇嘛等高僧的事跡
    十二、清代蒙譯佛經及建立寺院之情形
    十三、六世班禪的事跡
    十四、清代蒙古各地佛教概況
    十五、二世嘉木樣活佛的事跡
    十六、赤欽活佛晉美南喀的事跡
    十七、德哇活佛絳央圖丹尼瑪的事跡
    十八、參卓堪欽絳央喜年的事跡
    十九、蒙古各地的高僧
    二十、旃檀覺臥佛像的歷史
    二十一、五台山等聖地概況
    二十二、七世達賴喇嘛的教理格言
    後記
    參考書目
    附錄

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試閱/試聽
第一章歷代王統的傳承

一、印度及吐蕃之王統
在漢地及吐蕃以北為蒙古之廣大地區,蒙古之王族乃是共敬王 的後裔,其來歷如下所述。
往昔,在聖地印度,有被稱為摩訶桑波底即共敬王之國王出世。其後裔中有被稱為吉祥主枝的一系,其中分出毗耶離一族。按該族國王的授記(預言),釋迦毗耶離族後裔中的一位國王生了一個具有異相的兒子,他眼皮從下向上閉合,眉毛為碧玉色,牙齒有螺紋,手掌心有輪形紋路,手指間有蹼連在一起。請看相的人來查看時,他們都不敢看視此小兒。因此國王認為這是不祥之兆,將小兒放入一個能夠關合的銅箱中,拋入恆河。一名農夫拾到這個小兒,將其撫養。小兒長大後,聽到以前的故事,心生悲苦,逃入雪山之中。牧人們遇見他,問他從何處來,他口說:「贊普」,並以手指天。眾人以為他是從天界下降,說他當為吐蕃地方之王,於是讓他坐於木座之上,由四人用脖頸抬回,受到吐蕃臣民的尊崇擁戴,稱他為涅赤贊普 。
涅赤贊普的後裔依次為木赤贊普、丁赤贊普、索赤贊普、墨赤贊普、達赤贊普、塞赤贊普,他們合稱為「天赤七王」 。塞赤贊普之子為國王止貢贊普,他被大臣羅 殺害,羅 登上了王位 。此時,止貢贊普有三個兒子,名叫甲赤、夏赤、尼牙赤,他們分別逃往波窩 、娘布 、工布 地方,先王的大臣們領著止貢贊普的王后潛逃。臣民們聚集起來,在羅 登上王位半年時將他殺死。臣民們商議說:「現在應請三位王子中的一個來繼承王位。」王后說:「我生甲赤之前,一天晚上夢見與一個白色人同寢,做此夢以後,生了一個卵,卵破後內有一子,即是甲赤,所以應由甲赤繼位。」臣民們同意,於是將甲赤由波窩迎回,繼承王位,稱為國王甲赤,亦稱布德鞏夾 。
布德鞏夾的後裔依次為意肖烈、德肖烈等「地烈六王」 以及薩南森德等「中德八王」 。吐蕃歷代國王傳至第27代時,為據說是普賢菩薩化身的拉脫脫日年贊 。他在位之時,佛教教法開始傳入吐蕃。
由拉脫脫日年贊下傳五代,按遍知一切嘉木樣協貝多吉 所著的佛教大事紀年的說法,佛陀釋迦牟尼 火馬年誕生,36歲的鐵蛇年成佛,次年即水馬年說時輪本續教法,82歲的火兔年示寂。按照通常所說的,「由吉祥本枝族裔傳出的善逝如來的教法分成各種部派,其中在北方的佛法,將在其時出現。被稱為拉丹巴地方的人,居住在雪山之中,其王為人中之神,系由毗耶離族傳出。」又如俗語所說:「被稱為世間度母(原注:指漢妃文成公主)、白衣天女(原注:指尼泊爾妃)、白色天女(原注:指止氏妃)的仙女們,努力利益他人,常時不倦。」又說:「因此,吐蕃有眾多國王出世,他們有多種形象,具各種色彩。」按照這種說法,在釋迦牟尼示寂後的1450年的火牛年時,有被稱為觀世音菩薩化身的法王松贊干布 降生。
他於10歲的火狗年即位,娶尼泊爾妃赤尊公主,迎來了覺臥不動金剛 和彌勒法輪像 。他又於20歲時迎娶漢妃文成公主為王妃,迎來了拉薩大昭寺中那尊覺臥佛像 ,並修建了佛寺。他又派吞米桑布扎 去印度,向婆羅門李敬和拉.日貝僧格等人認真學習聲明學,返回吐蕃後創制了藏文及文法,寫了八部著作,翻譯了許多佛經和論著,使佛法在吐蕃弘揚。
此後,王位下傳六代,到被稱為文殊菩薩化身的赤松德贊 王在位之時,迎請了堪布喜瓦措 和金剛阿闍梨蓮花生 大師等許多學者和成就者,翻譯了無數顯密經典,剃度了巴.仁特那(即巴.色朗)等「七試人」 出家為僧,建立了十二座大寺院,廣弘佛法。
後來,又有歷代法王、譯師、高僧等弘傳佛法,尤其是覺臥傑阿底峽 大師、具吉祥薩迦派的諸位大師、修行之主瑪爾巴 師徒、第二佛陀宗喀巴大師及其弟子,到如今的政教頂飾、遍知一切班禪額爾德尼尊者洛桑貝丹丹白尼瑪卻勒南傑貝桑布(即第七世班禪額爾德尼),其間在學識及修行兩方面都有眾多偉人遍布於雪域吐蕃各地,使無比的佛陀釋迦牟尼的清淨教法 猶如白晝的太陽一樣顯明光大。雪域吐蕃的觀世音菩薩 化現的眾王臣,以印度迎請各位尊勝大德及修行者,而廣弘釋迦牟尼的珍貴教法,其業績使人每一思及即生崇敬之心。
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