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實用佛經修持方法 1
商品編號:10120004
優惠價:$315原價:$350
作       者洪緣音            系列集數實用佛經修持方法系列 1
出  版  社全佛文化              出版日期:2007年2月
語       言:繁體中文               規       格:平裝 / 15 x 21 cm
ISBN 9789866936050
內容簡介

《般若心經》

《金剛經》

《阿彌陀經》

《觀無量壽經》

《無量壽經》

本套叢書選出佛教中常見的重要經典,依止「佛經即生活,生活即佛經」的
理念,讓讀者除了早晚課的時間之外,更進一步能以佛法的智慧作為人生的明燈,隨時隨地生活在佛法之中,自覺光明,慈悲圓滿。
本書選輯了《般若心經》、《金剛經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽經》、《無量壽經》等常見經典,除了解說經中的心要之外,並將其總攝為修持法軌,讓讀者深入佛法的智慧心髓,進而能在每天的生活中時時總攝修持,是最佳實用佛經修持叢書!
佛陀宣說每一部經典,都是為了導引眾生離苦得樂、去妄證覺而宣說的金言,也是諸佛如來的成佛心要。而每一部佛經也都因應著不同眾生的根器緣起,來指示大眾修證成佛的妙道。
所以,佛經成立的主旨,就是希望大家能投入佛經之中,以佛的智慧為智慧,以經中的生活為生活,來實踐「佛經化的生涯」;而不只有閱讀、課誦、聽聞、思維佛經而已。本套書即是基於「佛經即生活」、「生活即佛經」的見地,來解說佛教經典中的修行法要,使不同因緣的大眾,可以抉擇與自己有緣的經典,來圓滿成就佛道。
一般人讀誦佛經的時候,常都只是讀誦而已,而「實用佛經修持方法」出版的目的,期望大家不只清楚地持誦經文的每一個字,更希望將佛經的內容變成實踐實修的法門;讓每一部佛經都有次第可以修持,從觀念上的建立,到修道過程的修證法則,最後證入佛經所描述的圓滿果地。
「實用佛經修持方法」就是希望能夠承續古德未完成的志業,把佛經的正見、修法的要點、觀行實踐、果地的現前,整理成可以匯入到生活中的二十四小時,成為隨時可以實踐的一套法門,實際運用於生活之中。
此外,「實用佛經修持方法」並非立足於一種觀行的儀軌而已。中國歷代的懺法,如:淨土懺法,或金剛般若懺法,乃至於密乘儀軌的修持法,上述所列這些懺法儀軌也是一種觀行的次第,但是,這些觀行的次第,恐怕也只是在我們修法的時候,按照觀行的儀軌而去觀想實證而已,並不是我們日常二十四小時中,可以隨時隨地與我們的生活融合為一的。而「實用佛經修持方法」,則是要使我們生活中的正見即是佛經所現的正見;我們生活中所有的行事,就是由這正見所指導的正確業行,我們的心意識當中的所有思惟,所有觀行,都和經典相應;乃至於現證到我們所生活的世界,就是整個佛經的世界,而我們的身、口、意,與宣講經主的佛菩薩之身、口、意都融合而一。本書最主要的目的,是期望大家能把佛經實現在生活之中;亦即我們活在佛經之中,佛經活在我們之中。而這現起的世界,也就是經中的清淨世界,這才是真正佛經的修持法,也才是真正的轉經。如果只是讀誦佛經,經是經,我是我,如此縱使讀誦幾千萬遍的經文,佛經還是佛經,生活還是生活,這兩者還是有所分別。理想的佛法實現,是直接實現經中的世界,直接使這個世界成為佛經的淨土,一切人都是現前佛菩薩,一切語皆是佛語,一切行皆是佛行,而幻化空花的佛事,就是如幻的莊嚴現前。只要我們有深切的體認,願意精進不懈的實踐,一定可以達成這個目標,而現在就是開始。祈願「實用佛經修持方法」系列叢書,能幫助您安住於「佛經即生活,生活即佛經」的境界,圓滿覺悟諸佛菩薩的生命境界!
目錄
   序言
  佛經修持總論
   佛經修持的正觀
   佛經修持的正見
   如何讀經
   依佛經而行
   圓滿淨土現前
   般若心經
   般若波羅蜜多心經
   皈命頌
   修持總頌
   般若心經修持法
   般若心經的日常恆住修法
   般若心經持修法軌
   金剛經
   皈命頌
   修持總頌
   金剛經修持法
   金剛經的日常恆住修法
   金剛經持修法軌
   阿彌陀經
   皈命頌
   修持總頌
   阿彌陀經修持法
   阿彌陀經的日常恆住修法
   阿彌陀經持修法軌
   觀無量壽經
   皈命頌
   修持總頌
   觀無量壽經修持法
   觀無量壽經的日常恆住修法
   觀無量壽經持修法軌
   無量壽經
   皈命頌
   修持總頌
   無量壽經修持法
   無量壽經的日常恆住修法
   無量壽經持修法軌  
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試閱/試聽
《佛經修持總論》

一、佛經修持的正觀──佛教人間的實踐
一般來說,總說修持佛經有十種方式:書寫、供養、轉贈施與、聽聞、閱讀、受持、開示、諷誦、思惟、修習。一般傳統佛教徒仍多停留在供養上,如拜經,或建立一藏經閣將佛經供養起來,這種功德是很大的,因為佛經就是佛的法身舍利,所以供養佛經就如同供養佛的法身舍利。再來,常見的修持方式是讀誦,以早晚課誦的方式來進行,其中也有背誦的方式,這也很好。還有一種方式就是抄寫佛經,或將佛經印出來布施,這是法布施的一種,意義也很重大。
除了上述的方法之外,一般人在思惟、修習佛經上反而做得少,尤其是修習,很少人將佛經整理出來依此修習,這也是我寫這套《佛經修持法》的原因。這些工作,古德已經做了一部分,如智者大師把《法華經》當作修持法門,並將其整理成一套實際的修行方法,我們在這個時代裏要把這種修持法復興起來,這才是深刻地「依教奉行」,把佛經的修持應用到生活的每一部分,就像《六祖壇經》裏面所說的「轉法華」,而不是「被法華所轉」。
《佛經修持法》的主旨,是希望所有的修行人,投入佛經當中,以佛經的見地為中心,依見、修、行、果來達到佛經中所完成的最高境界;到了果位的時候,以果位的行法來實踐佛經裏所描述的生活。如果尚未到達果地境界的時候,就學習佛經當中的某位求法者的生活,例如《華嚴經》裏善財童子五十三參,我們就可以依止善童子這樣的生活;將自身當做善財童子,成就了之後,就像文殊菩薩、毘如遮那如來那樣的果地行法。
我們不該再像以前那樣──經是經、生活是生活,只是把佛經當做是課誦的對象,一天之中只有早晚課時才與佛經有點關係,其他時間就回到人世間的一般生活了,如此是無法深入經典的。
現在大家很提倡「人間佛教」,我更希望從「人間佛教」再提昇到「佛教人間」。這兩者有何不同呢?「人間佛教」是依人間的方式來展現佛法,把佛法攙入人間來運作,這是很了不起的。但是我們的理想應不止於此,「佛教人間」是要把人間所有現前的一切,都轉成佛法。
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