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西藏–下
商品編號:10100691
優惠價:$405原價:$450
作       者山口瑞鳳 著∕許明銀 譯    系列集數藏傳佛教叢書
出  版  社全佛文化              出版日期:2003年8月
語       言:繁體中文               規       格:平裝 / 15 x 21 cm
ISBN 9789572031346
內容簡介
「本書是日本西藏學泰斗山口瑞鳳教授,運用豐富的珍貴資料,從包括旅行者的看法開始,全面介紹西藏的文化、歷史和宗教,以深入淺出的筆調,幫我們揭開神秘雪域的面紗,原著曾獲日本每日出版文化賞。經過許明銀教授的翻譯,譯筆忠實而流暢,值得一讀。」
法光佛教文化研究所所長 蕭金松
《西藏》(上、下冊)大著,是由山口瑞鳳博士(現為東京大學名譽教授),以第一手資料完成,可以說是世界上最早的一部西藏學通史。在內容上,上冊有〈來自旅行者的看法〉,和〈西藏的文化〉二章;下冊則由〈西藏的歷史〉,和〈西藏的宗教〉二章所構成。
本書著者,被公認是當今日本西藏學界的泰斗,若是關心西藏的話,在臺灣或中國大陸的西藏學界,皆知曉其大名。
《西藏》(上、下冊),在一九八八年曾經獲得日本第四十二回每日出版文化賞。漢文全譯本計有四十六萬字。相信漢譯本問世,定能提昇國人對西藏學、西藏佛教的全面客觀的理解和認識。這是目前世界上,西藏學的最高研究成果;更是引導、影響本世紀(二十一世紀)西藏學研究的必讀權威著作,想要正確了解西藏,可藉由本書為您引導。
曾有一段時間,在日本寒冷地方的山村或某地,發生不可想像的慘劇時,為了以一句話表現該環境,「日本的西藏」或「東北的西藏」的鉛字,佔了報紙的第三版社會新聞。西藏只代表說是寒冷的深山、貧困、無知的固有名詞,或是只象徵那些的名稱。
另一方面,在鎖國政策與不容易進入的自然環境中,有引起我們好奇心的生活習慣,由於以「喇嘛教」的俗稱,歪曲地認為興盛著所傳下的奇妙宗教的固定觀念,根深蒂固地支配著人們的心,所以到了中國掌握此一地方而允許外國人入境時,由於像被追趕般蜂擁而入的攝影師與新聞記者,一齊地剝下神秘之國的面紗,甚而會感覺到就像是筆者故鄉的奧能登同樣的秘境。
聽著投下巨資放映在電視畫面的、不愧是珍貴的風景,與同它相稱地、流暢地所說的解說時,甚至於可以體驗到是生活在美好時代的感受;不過,有時候夢境被打破而陷於聽到被推入地獄的說明之窘境,一會兒那宜人悅耳的聲音也進不了耳朵。在將近一個小時的節目裏,仍有四、五次想要掩蓋耳朵的。
再者,由於攝影師的活躍,以往只是以抽象的說明來想像的情景,填滿大開本書籍的頁碼,使人忘掉時間的流逝;不過,進入鉛字的頁碼時,大抵是戰前西藏學的知識,或是清代以來不變的、陳舊的中國系統的資訊,或是要碰見由流亡在印度的西藏人所做的攙雜謠傳、傳說、信仰的歷史之解說,而不由得很掃興地合上大部頭的書籍。
想來在日本,有關西藏沒有填入最近研究成果的、值以信賴的書物,所以是不得已的事情。以前進入西藏人士的報告,若同翻譯一道,也可以看到為數相當地多。那些人士就同一事情,各個做著不同的報告。而且任何人都完全不參考西藏人本身如何看那些事情的。旅行者的報告、膚淺的現地調查,不負責任地使眼前的事物與自己有限的知識簡單化了。在該背後,隱藏著對西藏擁有的文化遺產的蔑視。
注意到這種缺陷,筆者的恩師-石泰安(R.A. Stein)教授,在一九六二年,出版了題做《西藏的文化》,極為出色的解說書。教授曾進入到西康的打箭爐,不過,未踏進中央西藏(前藏)之地。就連曾有過訪問或住過西藏,可是不利用龐大的西藏語文獻資料的人,與不會利用這些資料的人的意見,歸根到底是以旅行者的眼光終了。他們不具有弄清楚自己所見的方法之故。相反地,充分服膺「百聞不如一見」的格言意思之後,熟悉文獻資料的書齋派要是把得自旅行者的百聞,對照攝影師提供的百見來仔細玩味時,對讀者來說有可能變成有用的「讀物」。特別是對於不見到每一個事情的內面,感到不稱心的人們而言或許有用。石泰安教授寫《西藏的文化》一書,證明了這一件事。我也倣效他,也為了在日本很多的這種人們,按照包含筆者在內的日本人關心的趣意,一方面參考西藏人的看法,一方面想試著玩味自旅行者所得的百聞。
對於恩師石泰安教授的學識,我本來就遠不及;不過,筆者寄以關心的領域與恩師大大地不同,所以我想或許部分地可以補充該書。若敢探尋與教授類似之處時,筆者也是未曾「一見」西藏的。
下卷方面,一轉而為只有來自文獻資料始為人所知的事情為主;首先,自西藏人的由來開始概述其歷史,而且嘗試記述占有該地方人們的心的本教,民間信仰與佛教的記述,大藏經的成立、寺院、教團的組織、僧侶的學習形態等,後面的部分多少也試著想採取「百聞」來敘述。
我完全不取好惡的觀點來介紹西藏的內部,所以事先拜託讀者,不要限定在下卷以跳著念而重複誤解。再者,關於佛教,持日本的佛教是印度以來的「佛教」的正統之固定觀念者,也請惠予明察此書之作與信仰的「建言」無關,可以的話,請把研究者所說的另一個印度以來的佛教正統,理解作只是知識。
以相同的名稱所信奉的宗教內容的不同,一定可供冷靜地注視吾等日本人的國民性格時之參考。我想任何事情都以日本為最優秀的妄想,忘卻了以前的失敗而最近再度高漲著,因此,讓我多加上一言。
筆者且以此一形態想出版本書的,不過,完全由於我的怠惰而耽誤了實現。今天好歹能夠公諸於世,是由於從企劃的當初不厭煩地、熱心地持續勤誘筆者的東京大學出版會的門倉弘先生的緣故所致。記此,表示謝意。
目錄
  第三章 西藏的歷史
      雅隆王家的興起
       木族.不夜族的原住地 東遷
       女國的外孫、止貢贊普王 與東女國的血緣
      吐蕃王國
       松贊干布王的建國 文成公主的下嫁 與唐的戰爭 尚論統治制的出現 經營西域 佛教的導入
       王國的崩潰
      氏族教團
       青唐王國的佛教 古格王的復興佛教 噶當派與噶舉派 薩迦派 寧瑪派 氏族教團與活佛教團 八思巴的時代
       止貢派的潰敗 帕木竹派的抬頭 新薩迦派與宗喀巴
      達賴喇嘛政權
       格魯派與噶瑪派的抗爭 蒙古地方傳教
       達賴喇嘛五世與固始汗 錫金.不丹.拉達克
       蒙古政策 攝政桑結嘉措 清朝的統治
      清.英.俄的干涉
       攝政的暗中活動 達賴喇嘛十三世的爭鬥
       西姆拉會議 二大喇嘛的對立
       十四世的逃亡印度
  第四章 西藏的宗教
      本 教
       鍾與德吾 本教的變遷 魂「bla」
       死亡的牲品 與佛教的混淆
      民間信仰
       降神 祓魔的方法
      佛教的容納
       西藏佛教的性格 中觀與唯識
       「現在」與實體的知覺 寂護的認識論
       蓮華戒的批判摩訶衍 二大譯經師的中觀理解
       密乘佛教的原形
      佛教的復興
       阿底峽的佛教 性瑜伽的理論化 噶舉派的岡波巴 釋迦室利跋陀羅與薩迦派 薩班的中觀理解
       覺囊派的如來藏思想 布敦的中觀
       寧瑪派與中國禪 希解派
      改革派的佛教
       宗喀巴的出現 應成派的主張
       「無自性」的由來 密乘佛教的改革
      大藏經
       甘珠爾與丹珠爾 版木的歷史
       藏外文獻 出版的歷史背景
      寺 院
       小昭寺與大昭寺 大僧院 布達拉宮
      僧院的生活
       僧的等級 多田等觀的入寺
       僧的日課 十三學級
      後 記
      圖表一覽
      參考文獻
      年  表
      譯者跋語

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試閱/試聽
第三章 西藏的歷史

雅隆王家的興起
木族.不夜族的原住地
西藏人的祖先,被認為是古時漢代的中國人所稱呼的羌族。即使今日,對於不讀西藏語文獻的東洋史專家,也有很多人採用此說。曾經有學者主張「羌」的名稱來自西藏語,相當於發音做「kyungf」的字(khyung);不過,這個意指「鳳凰」,與羌沒有任何的關係。與它類似發音的「kyuf」khyu,有「同類」的意思;不過,勉強認為與「羌」發音類似,且意思即使也可以附會,但是漢人看西境的種族取他們的名字時,除非習慣上經常使用成為對象的種族語言,否則不管怎樣產生不了爭論。
其次,西藏人移住在中國的西境,如後面舉出理由地,是早在三世紀末,在那裏還沒有重要的對象。以往的觀點,真正接受西藏人的史家記載,將七世紀初的王算成第三 代前後,且被理解成自古以來他們的祖先在中國的西境;其實是第十四代左右而虛擬了世代數目的。這件事情以前也提到了(上卷、三二三~三二四頁),以後擬重覆說明。
進而,成為西藏人核心的人們,以農耕為主,且也從事狩獵與小規模的畜牧,決不是像羌族般的遊牧民。這一點很大地被誤解。根據最古老的敦煌文獻記載,他們東遷之前,似乎主要地在岡底斯山的四周,特別是居住在它的北側。
古代的傳承認為,西藏人由四大部族所構成。四大部族的名字是色氏(Se/bSe)、木氏(dMu)、董氏(lDong)、東氏(sTong/Thong)。第二個的木氏部族不是實在的名字,也有人認為是來自神話的。這名字屢次出現在本教系的故事內,除了冠上該相關的術語加以使用以外,與該名字對等被使用的Phyva'也來自神名,被視為很難認做是實在的部族名之故。
但是,從敦煌文獻與後代傳承一道研究看來,Phyva'是四大部族之一的東氏同一伙伴,被認為是把自己信奉的神名用於該部族名之美稱,相當於漢文史料所寫的「不夜」或「弗夜」。以往不夜(弗夜)的名字,視為是Phyva'部族內統治氏族的sPu氏,稱呼的「sPu rgyal」(悉補王、窣勃王)的音寫,被認為是以不同的字寫「窣勃野」的;以古老的音寫,語頭音的〈s〉不脫落,而且這名字區別地被談到,以及相當的名字,以西藏語如此地另外有所確認,所以情況很清楚。
再者,敦煌文獻之一記載著,不夜部族的王遣使到木氏部族的王處,接受木氏部族的宗教,所以出想要結交友誼的原委(詳述於五七五~五七八頁)。另外,本教系的文獻與被稱做《朗氏一帙》(rLangs po ti bse ru)的古傳承內也留下,顯示兩部族的通婚估計始於二、三世紀左右的系譜。這關係在知悉西藏統治階級的成立上,是務必要充分加以理解的。
木氏部族原來的宗教是本教,這在本教的傳承上是共同的主張,也沒有否定的理由。他們的所在地是在西藏西部的象雄(Zhang zhung)。它的語言有所謂的象雄語,現在流傳著;不過,今日還未弄清楚該語言的來歷與真偽。也成為不夜族宗教的本教,被八世紀後半期起採用佛教的吐蕃所壓倒而衰退了,在王朝分裂的九世紀後半期以後復興,與佛教混淆、模倣佛教、完成教義,對抗佛教來自印度,而揭示自己的宗教為伊朗起源說;不過,不足為信。今日,本教所見到的大部分傳承,可以看做是加以捏造的。事實上,如後面宗教一章見到地,與依敦煌文獻所理解的大不相同。
不過,木氏部族以象雄為據點,大體上可以同意。象雄有上方與下方,要說是在哪一方時,是指下方。通常上方、下方是指河的上下游流域;象雄的情形相反,印度河上游區域變成下方地區。在那裏有擁有岡底斯山的古格(Gu ge)地方,在它的東北有桌拉(lCog la)或濟底(Ci di),進而在東方連接著基藏(sPyi gtsang)或雅藏(Yar gtsang)地區。
可以推測出雅藏是今日藏布江(gTsang po)上源地區,基藏在其東北。它們的東側便是今日的藏(gTsang)。從不夜被派遣到木氏的使者,是從藏麥多(gTsang smad mdo)的地方出發。藏麥是藏布江的下游區域的藏之意思,多是說山谷;不過,只為人所知是在被稱做藏堆(gTsang stod)的藏西部之年洛(Myang /Nyang ro,今日的木斯塘以北)還偏東(再者,這年洛與包含江孜、札什倫布在內的年洛祥波(Myang ro sham op)的地區,完全不同)。無論如何,不夜部族被認為也在年洛與桌拉,後來也占有古格地方,這也許是與木氏部族通婚以後的事。故事上記載,使者遠從藏麥多來到木族之處;指古格地區時,我想是稍微誇大的表現。敦煌文獻出現本教發生地的地名,是象雄的沃莫隆仁('Ol mo lung rings),遺憾的是今日無法確定。
不夜部族所在的藏的地名,原來是「棲息地」的意思,我想可能是在不夜族東遷後,以此名稱呼原棲息地的。若是那樣的話,也許可以認為自今日的藏偏西,從岡底斯山以東是他們的原住地。
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