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西藏–上
商品編號:10100690
優惠價:$324原價:$360
作       者山口瑞鳳   系列集數藏傳佛教叢書
出  版  社全佛文化         出版日期:2003年8月
語       言:繁體中文          規       格:平裝 / 15 x 21 cm
ISBN 9789572031339
內容簡介
「本書是日本西藏學泰斗山口瑞鳳教授,運用豐富的珍貴資料,從包括旅行者的看法開始,全面介紹西藏的文化、歷史和宗教,以深入淺出的筆調,幫我們揭開神秘雪域的面紗,原著曾獲日本每日出版文化賞。經過許明銀教授的翻譯,譯筆忠實而流暢,值得一讀。」—法光佛教文化研究所所長 蕭金松
《西藏》(上、下冊)大著,是由山口瑞鳳博士(現為東京大學名譽教授),以第一手資料完成,可以說是世界上最早的一部西藏學通史。在內容上,上冊有〈來自旅行者的看法〉,和〈西藏的文化〉二章;下冊則由〈西藏的歷史〉,和〈西藏的宗教〉二章所構成。
本書著者,被公認是當今日本西藏學界的泰斗,若是關心西藏的話,在臺灣或中國大陸的西藏學界,皆知曉其大名。
《西藏》(上、下冊),在一九八八年曾經獲得日本第四十二回每日出版文化賞。漢文全譯本計有四十六萬字。相信漢譯本問世,定能提昇國人對西藏學、西藏佛教的全面客觀的理解和認識。這是目前世界上,西藏學的最高研究成果;更是引導、影響本世紀(二十一世紀)西藏學研究的必讀權威著作,想要正確了解西藏,可藉由本書為您引導。
曾有一段時間,在日本寒冷地方的山村或某地,發生不可想像的慘劇時,為了以一句話表現該環境,「日本的西藏」或「東北的西藏」的鉛字,佔了報紙的第三版社會新聞。西藏只代表說是寒冷的深山、貧困、無知的固有名詞,或是只象徵那些的名稱。
另一方面,在鎖國政策與不容易進入的自然環境中,有引起我們好奇心的生活習慣,由於以「喇嘛教」的俗稱,歪曲地認為興盛著所傳下的奇妙宗教的固定觀念,根深蒂固地支配著人們的心,所以到了中國掌握此一地方而允許外國人入境時,由於像被追趕般蜂擁而入的攝影師與新聞記者,一齊地剝下神秘之國的面紗,甚而會感覺到就像是筆者故鄉的奧能登同樣的秘境。
聽著投下巨資放映在電視畫面的、不愧是珍貴的風景,與同它相稱地、流暢地所說的解說時,甚至於可以體驗到是生活在美好時代的感受;不過,有時候夢境被打破而陷於聽到被推入地獄的說明之窘境,一會兒那宜人悅耳的聲音也進不了耳朵。在將近一個小時的節目裏,仍有四、五次想要掩蓋耳朵的。
再者,由於攝影師的活躍,以往只是以抽象的說明來想像的情景,填滿大開本書籍的頁碼,使人忘掉時間的流逝;不過,進入鉛字的頁碼時,大抵是戰前西藏學的知識,或是清代以來不變的、陳舊的中國系統的資訊,或是要碰見由流亡在印度的西藏人所做的攙雜謠傳、傳說、信仰的歷史之解說,而不由得很掃興地合上大部頭的書籍。
想來在日本,有關西藏沒有填入最近研究成果的、值以信賴的書物,所以是不得已的事情。以前進入西藏人士的報告,若同翻譯一道,也可以看到為數相當地多。那些人士就同一事情,各個做著不同的報告。而且任何人都完全不參考西藏人本身如何看那些事情的。旅行者的報告、膚淺的現地調查,不負責任地使眼前的事物與自己有限的知識簡單化了。在該背後,隱藏著對西藏擁有的文化遺產的蔑視。
注意到這種缺陷,筆者的恩師石泰安(R.A. Stein)教授,在一九六二年,出版了題做《西藏的文化》,極為出色的解說書。教授曾進入到西康的打箭爐,不過,未踏進中央西藏(前藏)之地。就連曾有過訪問或住過西藏,可是不利用龐大的西藏語文獻資料的人,與不會利用這些資料的人的意見,歸根到底是以旅行者的眼光終了。他們不具有弄清楚自己所見的方法之故。相反地,充分服膺「百聞不如一見」的格言意思之後,熟悉文獻資料的書齋派要是把得自旅行者的百聞,對照攝影師提供的百見來仔細玩味時,對讀者來說有可能變成有用的「讀物」。特別是對於不見到每一個事情的內面,感到不稱心的人們而言或許有用。石泰安教授寫《西藏的文化》一書,證明了這一件事。我也倣效他,也為了在日本很多的這種人們,按照包含筆者在內的日本人關心的趣意,一方面參考西藏人的看法,一方面想試著玩味自旅行者所得的百聞。
對於恩師石泰安教授的學識,我本來就遠不及;不過,筆者寄以關心的領域與恩師大大地不同,所以我想或許部分地可以補充該書。若敢探尋與教授類似之處時,筆者也是未曾「一見」西藏的。
下卷方面,一轉而為只有來自文獻資料始為人所知的事情為主;首先,自西藏人的由來開始概述其歷史,而且嘗試記述占有該地方人們的心的本教,民間信仰與佛教的記述,大藏經的成立、寺院、教團的組織、僧侶的學習形態等,後面的部分多少也試著想採取「百聞」來敘述。
我完全不取好惡的觀點來介紹西藏的內部,所以事先拜託讀者,不要限定在下卷以跳著念而重複誤解。再者,關於佛教,持日本的佛教是印度以來的「佛教」的正統之固定觀念者,也請惠予明察此書之作與信仰的「建言」無關,可以的話,請把研究者所說的另一個印度以來的佛教正統,理解作只是知識。
以相同的名稱所信奉的宗教內容的不同,一定可供冷靜地注視吾等日本人的國民性格時之參考。我想任何事情都以日本為最優秀的妄想,忘卻了以前的失敗而最近再度高漲著,因此,讓我多加上一言。
筆者且以此一形態想出版本書的,不過,完全由於我的怠惰而耽誤了實現。今天好歹能夠公諸於世,是由於從企劃的當初不厭煩地、熱心地持續勤誘筆者的東京大學出版會的門倉弘先生的緣故所致。記此,表示謝意。
目錄
      序言
  第一章 來自旅行者的看法
      唐與吐蕃、日本
      天主教修道士的報告
       鳥葬的故事 契丹的基督教徒
      尋找異端的影子
       扎布蘭的教會 往前藏 從北京往拉薩
      喇嘛們的宗教
       德基德利神父的佛教理解 喀普欽派的活躍
      西藏學的誕生
       《西藏的字母》 喬瑪的研究
      入藏的日本人
       東本願寺(大谷)派 首先往西藏
       河口慧海的探險 能海寬、消失麗江
       成田安輝的潛入 寺本婉雅的活動
      在動亂之後
       青木文教與矢島保治郎 多田等觀、當西藏僧
       河口慧海的再入藏
  第二章 西藏的文化
      一妻多夫
       「女國」的習俗 嫂婚
      葬 禮
       鳥葬 金身
      活 佛
       轉世喇嘛的歷史 降神 達賴喇嘛五世的告白
      曆 法
       時輪曆 閏月的計算 彗星的觀察
      占 卦
       銅幣占、其他 占木立 占星(中國占)
      醫 學
       醫療的由來 針灸等
       《四部醫典》 兩個流派
      行政機關
       官位十二階制 達賴喇嘛政權
      法 律
       刑罰 罰則的事實 十五條的法規
      語 言
       西藏文字 文法
      傳 說
       始祖故事 雅隆王家的祖先
      文 學
       史傳 米拉日巴的歌
       敘事詩「格薩爾」 短詩
      演 藝
       說唱故事 演劇
      年中節日
       正月 十五日供養 會供法會
       涅槃會 夏安居終了
       收成祭 五供節
      造形美術
       建築 工藝 繪畫
      圖表一覽

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試閱/試聽
第一章 來自旅行者的看法

唐與吐蕃、日本
外國人知曉西藏,似乎仍舊以漢人為最早。在唐代所寫的《通典》書籍內,如次地記述著:
隋開皇中,其主論贊率弄贊,都 西疋播城,已五十年矣。
也就是說,在隋開皇年間吐蕃的王論贊SLon mtshan,率領他的皇太子或者率領此王輔佐的年輕的王弄贊Srong btsan,據位於藏布江南(讀做牂河南)的疋播(Phying ba)城,已君臨達五年。
這句話成了確定西藏古代史諸年代的重要論據。被輔佐的王,是把西藏組織成王國的人物,他的父親,亦即論贊,以實力首先統一,稱霸了此國。
在古代把西藏稱做「吐蕃」的,當然也是漢人;不過,這名稱最早見於書籍的,也許是在六四六年所寫的《大唐西域記》。這本書提到「東女國」的所在,此國東邊靠著「吐蕃國」,西邊臨三波訶,一名秣羅娑-今日的拉達克,且記述著本身(東女國)位在于闐國-和闐(Khotan)之南。有關東女國方面,正如此後有時候涉及、說明般,最後移到四川,與西藏極為密切地結合在一起。涉及到此國的,恐怕也是以口述《西域記》的玄奘三藏為最古。
即便是在日本,吐蕃的名稱也意外地早為人所知。《續日本紀》卷十九,孝謙天皇(天平勝寶六年〔七五四年〕正月)丙寅條,有遣唐副使大伴宿彌古麻呂的歸朝報告,如次:
古麻呂奏曰:「大唐天寶十二載(七五三年)歲次癸已,在正月朔癸卯。百官諸蕃朝賀。天子,於蓬萊宮含元殿受朝。此日,以我西畔第二,置於吐蕃之下,以新羅使東畔第一,置於大食國之上。」古麻呂論曰:「自古至今,新羅之久朝貢大日本國。然今置(彼)於東畔之上,我反在其下。不合道理。」時,將軍吳懷實見知古麻呂不肯臉色。即引新羅使西畔第二,置於吐蕃之下,(我)東畔第一,置於大食國之上。
也就是說,這是朝賀玄宗皇帝時,日本的使者被安排在吐蕃的下方,新羅的使者位在對面的上方,可是新羅古來朝貢日本,乃憤慨地不允許此一位置關係,而要求更換,與吐蕃面對面坐在最上位的故事。
這的確有可能是自吹自擂的話,不過,這裏出現著「吐蕃」的名字;但是沒有強硬地提出要與「吐蕃」更換。今日固然西藏是不被談論的國家;可是當時的吐蕃,是與大唐帝國持續作戰,拖到將近一年的軍事大國。在這前一年(七五二),由於那位楊貴妃的親戚-楊國忠的處事不當,結果南詔(雲南)王與吐蕃締結同盟,所以唐反而變成不利,吐蕃有意氣衝天之勢;故吐蕃的使者理應悠然自在的。不過,剛好當時國王歿,吐蕃國內一時混亂,不久為哥舒翰軍所討大受打擊;但是,對他們來說幸運的是,恰巧唐發生了安祿山之亂(七五五年~)。
在此,話多少要離開正題,我想先涉及一下當時的吐蕃具有何等的勢力。雖是一點點,但是與日本也有關係之故。從安祿山之亂起,再度氣燄高漲的吐蕃軍,乘唐西側人手不足,相繼地占領該地,七五六年八月向唐遣使,提出有派遣援軍討賊之準備。唐不信任吐蕃,所以對回鶻要求援助,而拒絕了吐蕃的提議。
但是,吐蕃方面有它相應的計劃,所以不介意那件事而侵蝕唐的西境,在七六三年以前全部占領了甘肅的東境、隴山以西的地區。在這前幾年,強逼唐訂和平盟約,規定每年要支付絲綢五萬匹、割讓領土;不過,訂約的唐肅宗歿,代宗未履行那盟約。吐蕃軍立即開始蠢動,十月,率二萬大軍渡渭水、近逼長安。代宗驚慌地逃到陝州,官吏與軍隊都捨棄了京城。在這當中,未流血進入長安城的吐蕃軍,立了嫁給吐蕃上一代王的金城公主之兄弟廣武王承宏為皇帝,之後,改元、行大赦。
初次看到京城的吐蕃軍,不管什麼都掠奪,且抓了很多的技術人員,兩週之後,警覺到郭子儀率領的唐軍將到達,整理隊伍撤退了。吃虧的是被立為皇帝的廣武王。當然他逃離了京城,不過,被捕、給送去了代宗的行宮。但是情勢不得已而免了死刑;不過,回不了京城,據說在華州一地歿了。
對於這件事情,有回顧談。那是最近一九六九年十月的事情。在相當於唐長安城內的今日西安市南郊-何家村的地方,發現了唐代的穴藏,在這裏面有兩個大的甕,自甕內出現了金銀財寶。在那裏面含有日本首次的貨幣「和銅開」的銀幣五枚。該地點偏偏被認做是金城公主的父親雍王(邠王)守禮的邸跡。也許是不得不捨棄京城的廣武王,在七六三年叫人埋藏的。
另外,根據壬生台舜氏指出,在日本有平安末期所傳的西藏語與漢文對譯的地圖,在那裏面迴骨以西藏語表示做Hor,在左側記載著逮混國,亦即吐谷渾,進而在它的左方,吐蕃分成Po與d記載著。正確的拼字是Bod。在它的下方有宗揭國,這是以後應當會提到好幾次的西藏名僧宗喀巴的出生地,乃指著宗喀;但是缺少西藏字。在它的下方有唐字,而對應的西藏文字rGya的不工整字體,像是以印象派畫家繪畫時的形狀,寫上風俗畫的漢字。
正如在下卷要看地,印度佛教在吐蕃確定之前,吐蕃與唐的佛教具有不少的接觸。其中,在赤德祖贊王的晚年,遣送到唐的五位少年歸國途中,在成都接受來自新羅王子的金和尚-淨眾寺宗無相的教說,後來也就成了導入中國禪的機緣。相傳他們也參訪了五台山。一般西藏人自古以來對五台山(山西省)有宗教上的關心,《舊唐書》吐蕃傳也載有,在八二四年遣使於唐、求五台山圖,所以在此地也許有遇上日本的留學僧等,不過,我想似乎還無事實的證實。
後來的事情,將另立章節來敘述。
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