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禪宗的重要名詞解說–上–義理.修證篇
商品編號:10100995
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作       者全佛編輯部   系列集數佛教小百科 46
出  版  社全佛文化         出版日期:2006年7月
語       言:繁體中文          規       格:平裝 / 15 x 21 cm
ISBN 9789866936142
內容簡介
禪宗不立文字,直指人心,卻留下了最豐富的典籍資料,作為後人參學悟道的寶藏。本書將禪宗的重要名詞,依宗派、祖師、法義、修證、境界、公案、典籍等類別,加以分門別類,是您認識禪宗的最佳好書!
達摩西來,將禪法傳入中國,形成了中國特有的禪宗,無論是在中國佛教史乃至整個世界的文化史上,都佔有光輝的一頁。
本書蒐羅了百餘種關於禪宗的重要名詞,加以分門別類,分別介紹禪宗的宗派、祖師大德,禪宗的法義和修證方法,以及修證境界的名詞、禪宗的重要典籍等,以深入淺出的現代語解說,讓您總覽禪宗的智慧風貌!
禪宗又稱為「佛心宗」、「達摩宗」。是以菩提達摩為初祖,探究心性本源,以期「見性成佛」之大乘宗派。
最早中國以坐禪為主的宗派,除了達摩宗之外,還包含了天台宗與三論宗。直到唐代中葉以後,達摩宗興盛,禪宗就變成專指達摩宗而言。
禪宗的傳承,中國以釋尊在靈山會上拈花,迦葉尊者微笑為其濫觴。迦葉以後至達摩,凡二十八人,稱為禪宗西天二十八祖。菩提達摩將本宗入中國,所以被尊為中國禪宗之祖。
開中國禪觀先河的人,是東漢桓帝時安息國的沙門安士高;他於建和二年(西元一四八年)到達洛陽。安士高所譯的經典屬於小乘的禪經。繼承安士高禪法者,是百年後的康僧會及釋道安。
支婁迦讖約與安士高同時,他引入大乘禪學。由此可知,中國禪經的翻譯甚早,大、小乘禪法於後漢時皆已傳至中國。但因缺乏實地的修持者,禪教幾至斷絕。
從安士高以來,雖有不少禪經傳譯至中國,但禪法卻並未因之振興,直到東晉時代方才普及。此時由於鳩摩羅什與覺賢(佛陀跋多羅)盛譯禪經,而道安與慧遠師徒也提倡甚力。道安曾對禪法下了很大的功夫,並將禪法融於般若之中。
大體說來,此一時代所傳的禪法已為大、小乘融貫的禪。
鳩摩羅什所傳的禪法漸與般若、三論、老莊清談者合流;覺賢門下在相互的影響中,也漸與羅什所傳無甚差別;於是形成中國特有的禪風。梁武帝時保誌、傅翕的禪法,就明顯地有此特色。此時達摩東來,禪宗開始弘傳,漸漸形成具有特色的中華禪。
中國禪宗的發展,是從達摩的「藉教悟宗」開始,以《楞伽經》印心,在不斷的發展中,而到達六祖慧能的「無念法門」,依當前無住的一念而得自在解脫,為禪的中國化開闢了一條通路。
禪的悟境,如人飲水,冷暖自知,只有親證者方能體悟,而禪宗的一切教言,宛如指月之指,可以幫助我們見到圓滿的自性心月。
在本書《禪宗的重要名詞(上)──參禪‧悟道篇》中,將禪宗的重要名詞,總攝為宗派、祖師、法義、修證、悟境、公案及重要典籍等六大類,百餘條禪宗重要名詞。
第一章禪宗的宗派相關名詞,蒐羅了禪宗宗派的重要名詞,如:如來禪、祖師禪、北宗禪、南宗禪、五家七宗等、幫助讀者了解禪宗的各個流派。
第二章禪宗的祖師相關名詞,蒐羅了禪宗重要的祖師,如:西天二十八祖、摩訶迦葉、初祖達摩、二祖慧可乃至六祖慧能,及其門下青原行思、馬祖道一等二大法系,數十位重要的祖師。
第三章禪宗的法義相關名詞,蒐羅了禪宗法義相關名詞,如:不立文字、教外別傳、心性本淨、即心即佛、無住、無相等,幫助學人了解禪宗的法義。
第四章禪宗的修證相關名詞,蒐羅了禪宗修證的相關名詞,如:一念不生、二入四行、三昧、止觀、五停心觀、只管打坐等,幫助讀者了解禪宗修證的方法。
第五章禪宗的悟境相關名詞,蒐羅了禪宗指示悟境的相關名詞,如十牛圖、三關、見性、洞山五位、圓相等,幫助讀者了解禪宗對悟境的檢證。
第六章禪宗的公案相關名詞,蒐羅了禪宗常見的公案,如:一字不說、丹霞焚木佛、百丈野狐、拈華微笑、喫茶去等,讓讀者見到禪門中禪師如何以公案、機鋒幫助學人悟入實相。
第七章禪宗的重要典籍,蒐羅了禪門重要的典藉數十部,如:人天眼目、五家語錄、楞伽經、金剛經、六祖壇經、正法眼藏、信心銘等,幫助讀者總覽禪宗重要典籍。
在本書最末,並將近二百條禪宗重要名詞以筆劃索引,以便讀者能迅速查詢不了解的名詞。
本書將禪宗重要名詞,以修行實用為主,化繁為簡,祈願能幫助您進入禪宗無礙自在的智慧大海!
目錄
      出版緣起
      序
  第一章 禪宗的宗派相關名詞
      禪宗
      宗門
      如來禪
      祖師禪
      牛頭禪
      北宗禪
      南宗禪
      荷澤宗
      洪州宗
      五家七宗
      臨濟禪
      溈仰宗
      曹洞宗
      雲門一字禪
      法眼宗
      楊岐派
      黃龍派
      話頭禪
      默照禪
      山家、山外
      九山禪門
      江湖派
      江湖會
  第二章 禪宗的祖師相關名詞
      祖師
      西天二十八祖
      摩訶迦葉
      初祖達摩
      二祖慧可
      三祖僧璨
      四祖道信
      五祖弘忍
      牛頭法融
      六祖慧能
      神秀
      永嘉玄覺
      青原行思
      荷澤神會
      南嶽懷讓
      南陽慧忠
      馬祖道一
      石頭希遷
      南泉普願
      澄觀
      百丈懷海
      丹霞天然
      大珠慧海
      溈山靈祐
      趙州從諗
      仰山慧寂
      黃檗希運
      臨濟義玄
      藥山惟嚴
      龐蘊
      德山宣鑑
      洞山良价
      曹山本寂
      圭宗密
      雪峰義存
      寒山
      拾得
      雲門文偃
      羅漢桂琛
      法眼文壽
      永明延壽
      黃龍
      楊岐方會
      圜悟克勤
      大慧宗杲
      宏智正
      道元
  第三章 禪宗的法義相關名詞
      不立文字
      教外別傳
      心性本淨
      正法眼藏
      以心傳心
      平常心是道
      本覺
      如來藏
      即心即佛
      作用
      判教
      見性成佛
      宗通說通
      
      草木成佛
      唯心淨土
      
      無住
      無相
      實相
  第四章 禪宗的修證相關名詞
      一念不生
      二入四行
      三昧
      止觀
      工夫
      五停心觀
      只管打坐
      四禪八定
      行住坐臥
      坐禪
      呈心偈
      念佛
      念佛禪
      拈古
      面壁
      參禪
      參話頭
      閉關
      
      提撕
      發心
      結界
      開悟
      修道
      菩薩戒
      頌古
      頓悟漸悟
      
      禪定
      數息觀
  第五章 禪宗的悟境相關名詞
      十牛圖
      三玄三要
      三滲漏
      三關
      四料簡
      四賓主
      四照用
      見性
      洞山五位
      現成
      禪病
      圓相
      阿羅漢
  第六章 禪宗的公案相關名詞
      公案
      一字不說
      一轉語
      一鏃破三關
      女子出定
      丹霞焚木佛
      本來面目
      百丈野狐
      百丈野鴨子
      拈華微笑
      狗子佛性
      南泉斬貓
      著語
      喫茶去
  第七章 禪宗的典籍相關名詞
      人天眼目
      入眾日用清規
      大梵天王問佛決疑經
      五家語錄
      六祖壇經
      少室六門集
      正法眼藏
      血脈論
      宗門十規論
      信心銘
      金剛經
      金剛經口訣
      祖堂集
      參同契
      最上乘論
      寒山詩
      景德傳燈錄
      無門關
      楞伽師資記
      楞伽經
      碧巖錄
      萬善同歸集
      頓悟入道要門論
      臨濟錄
      證道歌
      顯宗記
      寶鏡三昧
   附錄:本書名詞索引
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試閱/試聽
第 一 章 禪宗的宗派相關名詞
禪宗
◆達摩祖師傳入中國的大乘宗派
禪宗又稱為「佛心宗」、「達摩宗」。是以菩提達摩為初祖,探究心性本源,以期「見性成佛」之大乘宗派。
最早中國以坐禪為主的宗派,除了達摩宗之外,還包含了天台宗與三論宗。直到唐代中葉以後,達摩宗興盛,禪宗就變成專指達摩宗而言。
禪宗的傳承,中國以釋尊在靈山會上拈花,迦葉尊者微笑為其濫觴。迦葉以後至達摩,凡二十八人,稱為禪宗「西天二十八祖」。由於菩提達摩將本宗傳入中國,所以被尊為中國禪宗之祖。
開中國禪觀先河的人,是東漢桓帝時安息國的沙門安士高;他於建和二年(西元一四八年)到達洛陽。安士高所譯的經典屬於小乘的禪經,現存的有五部:即《大安般守意經》、《禪行法想經》、《禪行三十七品經》、《陰持入經》、《道地經》等。中國禪經的譯出以《安般守意經》為最早。
繼承安士高禪法者,是百年後的康僧會及釋道安。康僧會曾註解安士高譯的《安般守意經》;道安也著《安般守意解》一卷、《陰持入註》二卷。
支婁迦讖約與安士高同時,他譯有《般舟三昧經》、《伅真陀羅所問如來三昧經》、《首楞嚴(三昧)經》(佚)、《光明三昧經》(佚)等,引入大乘禪學。由此可知,中國禪經的翻譯甚早,大、小乘禪法於後漢時皆已傳至中國。但因缺乏實地的修持者,禪教幾至斷絕。
從安士高以來,雖有不少禪經傳譯至中國,但禪法卻並未因之振興,直到東晉時代方才普及。此時由於鳩摩羅什與覺賢(佛陀跋多羅)盛譯禪經,而道安與慧遠師徒也提倡甚力。道安曾對禪法下了很大的功夫,並將禪法融於般若之中。
鳩摩羅什的禪法,乃綜合諸家而成。其特色為:入手處多以小乘禪,終則進入諸法實相的般若相應禪。這依然是菩薩禪的特色。覺賢是禪學專家,認為羅什輩沒有師承、不講源流、未得宗旨。後來覺賢便離開長安到廬山慧遠處。大體說來,此一時代所傳的禪法已為大、小乘融貫的禪,鳩摩羅什與覺賢皆是如此。
鳩摩羅什所傳的禪法漸與般若、三論、老莊清談者合流;覺賢門下在相互的影響中,也漸與羅什所傳無甚差別;於是形成中國特有的禪風。梁武帝時保誌、傅翕的禪法,就明顯地有此特色。此時達摩東來,禪宗開始弘傳,漸漸形成具有特色的中華禪。
 
宗門
◆禪宗之自稱
禪宗之自稱,為「教門」的對稱。宗者,流派(佛教諸派)之本源;門者,諸派所歸趨之要門。唐宋時代,主張教外別傳的禪宗,認為禪是佛法的總府淵源、佛道的正門,且依《楞伽經》所言「佛語心為宗,無門為法門」義,而自稱為「宗門」,並以天台、華嚴、法相等教家立場的宗派為「教門」或「教下」。
《祖庭事苑》卷八中說:「宗門,謂三學者莫不宗於此門,故謂之宗 門。正宗記略云:古者謂禪門為宗門,亦龍木祖師之意爾,亦謂吾宗門乃釋迦文一佛教之大宗正趣矣!(中略)欲世世三學之者資之以為其入道之印驗標正,乃知古者命吾禪門謂之宗 門,而尊於教釋之外殊是也。」 
因此,禪僧之所著書常冠以「宗門」二字,以標示其有異於教門。如大慧宗杲的《宗門武庫》、法眼文益的《宗門十規論》、宗永的《宗 門統要》等。
此外,據日僧玄智《考信錄》卷四所述, 宗門又稱「宗乘」,或單稱「宗」,然此等用法並未僅限於禪宗,故與中國用法不同。
 
如來禪
◆如來所行的禪
如來禪是指如來所行的禪或是由如來直行的禪。佛教是依於禪觀的修證而開展出的宗教,從釋迦牟尼佛開創佛教以來,都是依禪出教而建立的。指如來所行之禪,或由如來直傳之禪。《楞伽經》卷二云:「有四種禪。云何為四?謂愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪。(中略)云何如來禪?謂入如來地,行自覺聖智相三種樂住,成辦眾生不思議事,是名如來禪。」據此可知,《楞伽經》是將入如來地,行自覺聖智之相的三種樂住,且成辦救渡一切眾生,稱為如來禪。永嘉玄覺《證道歌》謂:「頓覺了如來禪,六度萬行體中圓。」即謂禪家之如來禪,具備六度萬行。 
佛陀在出家後,曾師事數論派碩學阿羅邏賀蘭(Aradakalams)與鬱陀羅羅摩子(udraramaputra)修學禪定。前者是以無所有處定為究竟,而後者是以非想非非想處定為圓滿;但佛陀認為這兩者都不能達到真正的解脫。後來他終於在尼連禪河畔的菩提樹下,坐禪開悟,圓滿無上的正等正覺;這是佛教的開始,也是佛教禪定起源。是佛陀使禪定修學方法與形式成為完整的體系。
因為佛教創立之前的禪法,其坐法、觀法以及調身、調息、調心的方法,都不確定,方法也不一貫,呈現出支離破碎的現象。而佛教的禪定則從預備修行開始到最後的圓滿大吾,都有一套完整的修學體系,因而成立了如來禪。
佛陀的禪定與其他教派有根本的不同點,他不以苦行為手段,亦不以神通為目的;而是以禪法來統一精神產生慧觀而獲得般若正智。所以禪法可說是證得般若智慧的重要進程。
佛法本是由心的清淨而得到解脫,從原始佛教、小乘佛教到大乘佛教的修道,都以禪定為修道的根本,以學派的發展而言,一切宗派,無非根源於禪觀的修證,而後依禪出教,形成大系統。
在小乘佛教中,瑜伽通於各派,而在不同的部派傳承中發展起來。大乘禪觀根本上即是依於聲聞禪觀,再加上殊勝的見解而成。從禪定而言,所謂四禪、四無色定、滅盡定(九次第定),八背捨、獅子奮迅三昧、超越三昧,這些都是聲聞佛教固有的定法。大乘佛教的禪定雖依此為根本;但要成為大乘菩薩的禪波羅蜜,尚須具備必要的內容,即禪觀的修習與菩提心、大悲心、方便相結合,並與無所得的般若相應,這才是大乘菩薩的禪波羅蜜。
大乘禪的另一個特色是:以「淨」來表示禪法。這是約一切本淨、如實不二、體悟本淨心得平等的般若相應禪。大乘禪又重三昧,三昧意為「等持」,是禪定的一般特性。三昧為定,但依其觀慧而有不同的名稱。
在大乘佛法的開展中,「三昧」變成菩薩禪的重要名稱。雖然定境是通於聲聞的,但菩薩須具足方便,有無量的對應才會生起無邊的方便與觀慧,也因此而開出了無邊的三昧。
菩薩的三昧,內容深廣,並不是一法、一事、一時所能成就,更不是短期內稍事學習即能成就;而是需漸學漸入,經過持久不斷與廣博地學才能成就,而得菩薩三昧廣大無礙的大用。菩薩三昧亦無一定的形象,舉凡行、住、坐臥一切威儀中皆能成就,無一法、無一事不能修持,無一法、無一事不能得此三昧。菩薩三昧如此無邊的方便功用,便不是其他禪定學派所可比擬的了。
 
 
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