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佛教的精靈鬼怪
商品編號:10100993
優惠價:$210原價:$280
作       者全佛編輯部   系列集數佛教小百科 40
出  版  社全佛文化         出版日期:2006年11月
語       言:繁體中文          規       格:平裝 / 15 x 21 cm
ISBN 9789866936036
內容簡介
除了我們生存的這個空間,這個世界還有哪些生命存在?
真的有神、鬼與地獄嗎?
佛法中對鬼神、地獄有什麼樣的描寫?
什麼是十八層地獄?地獄真的是閻羅王所管轄的嗎?
本書深入探討佛教中種種鬼靈精怪的世界,邀請您進入無比驚異的奇幻之旅!
在佛教的經典中,記載著無窮的生命樣態,真的有天堂與地獄嗎?
鬼是否真的住在地獄裡?
為什麼會有「鬼月」?
地藏菩薩和地獄有什麼關係?
天上的神仙有什麼煩惱?
天神與阿修羅的戰爭為何歷久不衰?
呼風喚雨的龍王有什麼剋星?
本書深入介紹佛教中享樂的天界,神秘的鬼道,駭人的魔界,恐怖的地獄,及介於鬼神之間神祕的天龍八部,開啟佛教精靈鬼怪的神祕之門!
除了我們所看見的了知的世界之外,這個世界上還有那些神秘的生命?
它們和人類有什麼相似和相異之處?與人間有什麼交涉?人在其中又扮演著何種角色?
在佛法的世界裏,除了我們所看見的世界之外,還有無窮無盡的世界,以及各式各樣的生命,無比豐富。本書所要介紹的,是這無量世界中,和人類交涉較為密切的地域、生命型態及事物。
一般人對於神秘不可解的現象,往往將其歸之為「鬼神」,但是對「鬼神」大多僅止於一個含混的概念,而且有著極深的禁忌與神秘。其實,無論是「神」或是「鬼」,還是介於二者之間的神秘生命,在佛經中都有豐富的記載。
佛法面對生命的態度是客觀平等的,如實地描寫芸芸眾生的生命型態、居住之處、苦惱與歡樂,以及往昔造下何種業因而投生於彼。佛陀很如實地告訴我們,這個世界還有許許多多的生命,他們生活的樣態,而人類正是中流砥柱,擁有造作各種行業的環境與能力,所以在人間命終之後,隨著不同的業力投生到六道中的種種生命。
如果是生前多行善佈施者,則生於天界,成為受樂的天人。如果是以驕慢之心行善,則投生於修羅道,雖然享受天福,心中卻無法滿足,經常和天神征戰。若是恪守五戒,遵循人法者,則生於人道。如果是常行慳吝、嫉妒、惡口等較輕的惡業,則易生於餓鬼道,也就是一般所說的鬼,恆常受著飢渴之苦。如果是愚痴業重,則易入於畜生道,如果是惡業重大者,則入於地獄受極大苦。佛陀如實地告訴我們這種種事實,讓我們自己決定成為那一種生命。
在本書中一共分為六個單元:
第一章 不可思議的無窮世界:在這個單元中,首先介紹佛教的宇宙觀、生命觀,除了人類居住的地球外,及我們所看見的世界之外,其他我們無法看到,但實際上卻有著交會的地域及生命──有人類居住的四大洲及天神、修羅、餓鬼、畜生、地獄等其他五道。
第二章 鬼影幢幢──鬼的世界:本章詳細介紹鬼道的生活型態,包括鬼的種類、居住的地方,鬼的壽命、貧富、苦樂,以及變成鬼的原因。鬼道的眾生受苦居多,經典中記載,佛陀本人及許多聖弟子都曾遇到過鬼,並予以濟度。而有些擾亂人的鬼,有時還會被機靈的人反將一軍。有的鬼和人一樣,也有修行向上的心,同樣可以成證聖果。
第三章 腥風血雨──夜叉與羅叉:夜叉與羅叉有時也被列於鬼類,或可說是較兇惡的鬼,以血肉為食,長相可怖,會吃人。相傳地獄中刑囚犯人的獄卒,也有很多是夜叉、羅叉一類的惡鬼。本章介紹傳說中的羅剎國、羅剎吃人的傳說,另外也有發願守護眾生、護持佛法的善良夜叉。
第四章 恐怖極限──地獄:地獄是生命中痛苦恐怖的極致,本章除了介紹地獄的地點、各大地獄刑罰的內容之外,對主掌地獄的閻摩王、刑囚罪人的牛頭馬面,以及地藏菩薩與地獄的關係,都有深入的解說。
第五章 善惡交戰──天神與魔王:本章介紹天神與魔王的世界,有以行善福德而投生的欲界天,也有以高深禪定力而投生的色界天與無色界天。而魔王波旬則是居住於欲界中他化自在天的天王。他並不反對人行善,因為行善還是世間福德,不會脫出三界輪迴。他就怕人修行解脫,不再受到魔王的控制,所以他最喜歡干擾人修行。佛陀成道之前的降魔,就是降伏波旬及其魔軍。
第六章 奇幻魅影──天龍八部:除了鬼眾之外,佛經中還記載著各種奇特的生物,介於鬼神之間,統稱為「天龍八部」,即是指天神、龍、夜叉,及以香為食、善於彈琴的天神樂師乾闥婆,站在海中手能觸摸日月的阿修羅,展開雙翅達百萬里的巨鳥迦樓羅;長著獨角的歌神緊那羅,以及巨大的蟒神摩羅伽。
佛教中的精靈鬼怪,讓我們看到許許多多不同的生命型態,不再覆蓋著神秘的面紗,不再禁談避諱,在佛法的生命觀中,他們和人類一樣平等。
讓我們開啟更廣闊的生命視野,進入佛法豐富奇幻的大千世界!
目錄
       出版緣起 
       序
   第一章 不可思議的無窮世界 
       地球之外的人類世界
       我們這個世界的生命型態──神秘的六道輪迴
       第二章 鬼影幢幢──鬼的世界 
       神秘的鬼界
       鬼有那些種類?
       鬼住在那裏?
       鬼的前世
       人間的餓鬼
       鬼的模樣
       鬼可以活多長?
       鬼的苦與樂
       鬼月的傳說
       鬼與人的交會
        不怕鬼的人
        鬼與人的合作
        鬼換身
        賣鬼的人
        惡作劇的鬼
       修行的鬼
        聽經的鬼
        佛陀遇到鬼
        出家的鬼
        菩薩度化餓鬼
   第三章 腥風血雨──夜叉與羅叉
       羅剎國的傳說
       地獄中的鬼卒夜叉
       專吃小孩的女藥叉──鬼子母
       守護佛法的夜叉
       經典中著名的夜叉
       一切鬼神之王──曠野藥叉大元帥明王
       鬼神大將──僧慎爾耶大藥叉
   第四章 恐怖極限──地獄
       地獄在那裏?
       地獄的管轄者──閻摩王
       十殿閻王的傳說
       地藏菩薩與地獄
       地獄使者
       地獄裏的牛頭馬面
       什麼樣的人會到地獄去?
       地獄道眾生的壽命有多長?
       地獄的刑具
       八大地獄──八個熾烈焚燒的可怕地獄
       八寒地獄──八個嚴寒凍裂的地獄
       眾合地獄──以石山擠壓罪人的地獄
       阿鼻地獄──眾苦極致的無間地獄
       火車地獄──以燃燒的火輪輾壓罪人的地獄
       刀輪地獄──佈滿刀山與刀輪的世界
       地獄與人間的交會
   第五章 善惡交戰──天神與魔王 
       魔、鬼與天神
       天上的世界
       天神的苦惱
       最接近人間的欲界天
       居住於虛空中的空居天
       依禪定力所成的色界天
       超越一切物質現象的無色界諸天
       魔王的世界
       三種鬼神魔
       佛陀降魔
   第六章 奇幻魅影──天龍八部 
       呼風喚雨的龍王
       乾闥婆──天神的樂師
       阿修羅──憤怒的惡神
       金翅鳥迦樓羅──龍的天敵
       天上的歌神──緊那羅
       摩羅伽──巨大的蟒神
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試閱/試聽
第 一 章 不可思議的無窮世界
在人類所肉眼所看到的世界之外,這個宇宙中是否有其他生命存在?
在佛法中,是怎樣描繪鬼神精靈?它們在宇宙生命中有著什麼樣的地位?與人間的有著何等的交涉?
在進入精靈鬼怪的世界之前,首先我們綜觀佛教宇宙的全貌。
佛教對世界的觀察如何呢?佛法對「世界」的定義很有趣,在梵語中,「世界」(梵loka-dhatu)音譯為「路迦馱睹」,意思是「可毀壞的處所」,也就是從生成到毀壞,不斷變化的處所,也就是許多生命居住所依止之處,如山川國土等。
那麼,什麼叫做「一個世界」呢?在《大樓炭經》、《長阿含》、《起世經》等經典中的說法,一個日月系統所照耀的地區為一個世界;而一千個世界又構成一個「小千世界」。一個世界,以須彌山為中心,在立體結構上,上自天堂,下至地獄,乃至大地深層底下的虛空。在平面的結構上,其間包括四大洲,像人間有歐洲、亞洲一樣。在這個世界有一個太陽、一個月亮,欲界六天及色界梵世天等為一小世界。一千個小世界,稱為一個「小千世界」。 
一千個小千世界再形成一個「中千世界」;一千個中千世界構成一個「大千世界」。這也就是我們常聽說的「三千大千世界」,意思是:由「三個千」(小千、中千、大千)所形成的一個大千世界。這也是一位佛陀所教化的區域。佛教的宇宙觀中,認為這個宇宙有無數個大千世界。在《俱舍論》卷十一中說:「四大洲日月,蘇迷盧欲天,梵世各一千,名一小千界,此小千千倍,說名一中千,此千倍大千,皆同一成壞。」 
這樣的世界結構,是受到印度文化的影響,佛法將之融授並加以昇華所形成的說法。在佛法的世界觀中,世界是以須彌山為中心,有太陽、月亮形成一個系統。為什麼以太陽和月亮為主體呢?因為日月和我們的生活息息相關,但並非每一個世界的系統都是如此。以深海的生物而言,因為它們看不到日光、月光,所以它們甚至不需要眼睛。因此,這種以太陽和月亮為系統的世界觀,對它們而言就沒有意義了。
而像阿彌陀佛的國土極樂世界,那裏的土地都是平坦的黃金大地,沒有高山丘陵等,沒有須彌山,自然也不可能以須彌山為中心。因此,經典中所說三千大千世界,是以人類文化的發展、世間的因緣所建構這個宇宙觀。其他的世界不必然如此,但也有和我們這個世界系統相似的世間。
三千大千世界,就像我們所看到的銀河系,這個銀河系中,經典中認為約有十億個恆星系統,相當於一個太陽系。十億個太陽系即一個佛世界。這樣的區域,大約是一位佛陀出現教化的範圍。
地球之外的人類世界
在無數廣大的世界中,人類所生活的領域又是如何呢?
地球只是其中一者。在佛經中記載,除了地球有人類居住之外,還有其他三大洲也住著「人類」。
如果從空間上來觀察人類居住的領域,這個世界以須彌山為中心,有四大洲分別位於須彌山四方,這就是人類所居住的地區。
這四大洲又稱為四天下,分別是:東方弗婆提洲,南方閻浮提洲,西方瞿耶尼洲,北方鬱單越洲,又稱為東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲。我們所居住的地球,就是四大洲中的南瞻部洲。
四大洲的洲側各附屬有兩個中洲,共八個中洲,與四大洲相同,都有人類居住。雖然四大洲都是人類居住的範圍,但根據經典中的記載,四大洲所居住的人類,無論在身形相貌及風土人情上,都與地球有著極大的差異。
東方弗婆提洲
東方為弗婆提洲,又稱為「東勝身洲」。為什麼有這個名稱呢?《慧琳音義》卷四十一東勝身洲條下則說:「於四洲中,此洲人身形殊勝,故名身勝洲也。」就我們所處的閰捊提世界而言,此洲位於我們東方,加上此地的人類身形高大,而且相貌莊嚴殊勝,因此稱為「東勝身洲」。 
關於東勝身洲的地形,《長阿含經》卷十八〈閻浮提洲品〉中說:「須彌山東有天下,名弗于逮,其土正圓,縱廣九千由旬,人面亦圓,像彼地形。」《立世阿毗曇論》卷二〈四天下品〉也說:「地形團圓,猶如滿月,多有諸山,唯有一江。」由此可知其地形為正圓形,如同滿月一般。其中多高山,只有一江。而此地的人民臉形也像地形一樣,呈圓形。
而此地的風土人情,《立世阿毗曇論》則說:「是山中間,安置諸國,人民富樂,無有賊盜,悉多賢善,充滿其國。」東勝身洲的人民居住在山谷間,民生富足,治安良好,不但沒有盜賊,而且國內多有賢善之人。
此外,此洲也是庫藏豐富之地,而且人民奉行佛法。經中說此地:「一切諸山,並是金寶,耕梨鏵斧及諸器物,並是真金,其一江者,名曰薩闍,其江浦岸,並皆可愛,淨命賓頭盧於彼岸側,起僧伽藍。」佛陀曾命弟子賓頭盧尊者,在東勝身洲的薩闍江側建佛寺,教化此地人民。
賓頭盧尊者原來是跋蹉國拘舍彌城優陀延王宰相之子,自幼歸依佛教,隨從佛陀出家學道,得具足果。後來遊行教化,回到故鄉拘舍彌城。優陀延王對其十分敬仰,曾參訪其住處,聽受說法,懺悔罪過。
在佛陀成道後之第六年,與弟子大眾在王舍城教化的期間,發生了一件事,賓頭盧尊者因而受到佛陀的懲誡。王舍城有一位樹提伽長者,將一個價值連城的旃檀懸在極高的竹竿上,並宣佈要將送給能以神通取得者。
當時賓頭盧尊者先是慫恿神通第一的目犍連尊者去取,但是目犍連尊者認為為此事示現神通並不恰當,因此拒絕了。於是賓頭盧尊者就以神通飛身空中取得此,贏得滿堂彩。
但是此事卻遭佛呵責為非法,斥責其妄用神通,所以責罰其不得住於閻浮提,也就是我們居住的地球,而命其前往西牛貨洲弘化。後來佛陀雖然許其回來,但是罰他不得入涅槃,必須永住於南天摩梨山,以化度佛滅後之眾生。因此,賓頭盧尊者又稱為「住世阿羅漢」。
後世印度之大乘寺院多以文殊為上座,而小乘寺院則以賓頭盧尊者為上座。在《高僧傳》卷五〈道安傳〉記載,中國東晉的道安法師曾因註釋經典之事向尊者祈願,如果所註經典合於法理,請尊者示現瑞象證明。後來夢中見到一位白眉長毛的印度僧人告訴他:「你所注的經典合於法理。我不得入於涅槃,常住於西域,會幫助你弘通佛法,你可設食供養。」於是道安即為其立座設食供養,為中國佛教史上信仰賓頭盧之第一人。
南方閻浮提洲
南閻浮提洲,又稱為南贍部洲,也就是我們所居住的地球。經典中記載著:「須彌山王南面有洲,名閻浮提,其地縱廣七千由旬,北闊南狹,如婆羅門車;其中人面還似地形。」此洲位於須彌山的南方,地形北廣南狹,而此地的人臉形也是如此,呈倒三角形。
為什麼叫做「閻浮提」呢?《立世阿毗曇論》卷一〈南閻浮提品〉中說,相傳南贍部洲的中心,有一株廣大無的閻浮提樹,因此這個洲又稱為「閻浮提洲」。《起世經》中也說:「須彌山王南面有洲,名閻浮提,(中略)此閻浮洲有一大樹,名曰閻浮,其本縱廣亦七由旬,乃至枝葉垂覆五十由旬。」 
此樹的株本,位於閻浮提洲正中央,如果從樹株中央,取東西角,寬達一千由旬。「由旬」是計算里程的單位,一由旬是指公牛掛軛行走一日這麼長的距離。
這棵神奇的巨樹,長得非常茂密,而且長年不凋謝,在其樹蔭下,一切風雨都不能侵入。閻浮提樹所開的花朵,就像人們取來做為花鬘或別在耳際的花朵一樣美麗。此樹的枝葉上如華蓋,次第相覆,高達百由旬,而且樹身高直,沒有凹凸不不平的瘤節。它在樹身高五十由旬之處,才有枝條,樹身直徑達五由旬,樹圍達十五由旬。而它的每一枝幹,橫出五十由旬。
它的果子成熟的時候,甘美無比,就像細好的蜂蜜一樣甜美。其果實大如甕,果核就像一般世間閻浮提樹的果核。
由於閻浮提樹的枝葉茂密,當春雨時節,樹下不會漏濕,夏天不熱,冬天的風寒也不會進入,因此常有天上的樂神乾闥婆及夜叉神,依於樹下而住。
此外,此閻浮提樹的根部在水中,為妙好的閻浮檀金砂所覆蓋,因此「南贍部洲」又有「勝金洲」、「好金土」的意思。
 
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