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細說如來藏
商品編號:10100612
優惠價:$210原價:$280
作       者談錫永 著   系列集數談錫永作品系列 12
出  版  社:全佛文化         出版日期:2012年6月
語       言:繁體中文          規       格:平裝 / 15 x 21 cm
ISBN 9789866936494
內容簡介
如來藏思想的修學,不但令人可以出世,其實還可以令人正確地入世,因為它可以引導人「慎思明辨」,也即是能不鑽牛角尖而能見到事情的真相。
如來藏教法聽起來簡單,實際上牽涉佛法的內容卻很廣,千絲萬縷,很難通達。因此,一本通俗的書便愈覺需要,否則始終無法令如來藏思想有益於人。
本書共分三篇。第一篇說「甚深秘密如來藏」,是企圖用通俗的說法,令人明解如來藏思想。修學如來藏未深的人、甚至僅知如來藏見地而未修習的人,亦能以之作為一個主導思想,令其能建立正見,抉擇世間,那便是如來藏思想的功能了。
本書第二篇,則隨筆者之所能,挑一些哲學家來談,用如來藏思想評價西方的哲學,由古希臘時代開始,一直到近代。筆者能努力做的事,是希望於評價哲學家部分哲學內容時,依然符合其整體思想,而不是斷章取義去評價。由是,此篇提供了一個用如來藏思想互離,所以才說學習出世是智慧資糧、學習入世是福德資糧。至於說,為什麼要用評價西方哲學來作為手段呢?那則是因為筆者認為,如來藏思想可以說是「大哲學」,所以拿著這佛家的哲思來作一嘗試。
至於第三篇,乃筆者多年前寫的一篇論頌,並用長行作釋。論頌名為「白螺珠」,依四重緣起為主題,祈望此論能如西域商人的「定風珠」般,平息關於如來藏思想的風波。
一直以來想寫一本通俗說如來藏的書,特別是出版了幾本說「了義大中觀」的繙譯、著作之後,反應相當多,都說如來藏教法聽起來簡單,實際上牽涉到佛法的內容太廣,千絲萬縷,很難通達,我就更感覺到一本通俗的書的確很重要,否則便始終無法令如來藏思想有益於人。
如來藏思想的修學,不但令人可以出世,其實還可以令人正確地入世,因為他可以引導人「慎思明辨」,也即是能不鑽牛角尖而能見到事情的真相。這似乎是很玄的事,其實不是,如來藏的辯證,已決定了它有這種功能。
至於如來藏是佛說的最究竟思想,那就當然更有出世的功能了。所以和傳佛教的禪宗、華嚴宗、天台宗、淨土宗、律宗;藏傳佛教的甯瑪派、薩迦派、噶舉派、覺曩派、無不修學如來藏,在藏傳即稱為「大中觀」,持龍樹的甚深中觀見來修彌勒的瑜珈行。即使修學未深,也可以解決人生的一些困惑。
譬如說學佛的態度,依如來藏思想,就可以說,人學佛,應該不遺棄世間而出世,由是在世間法與出世間法中,兩方都積極,並不因學佛而成孤寂。
如來藏是佛三轉法輪時菩薩之教。菩薩以居士身,通達世間技藝,有社會責任也有家庭責任,同時還有自己的事業,例如維摩詰居士與勝鬘夫人,他們於入世同時還能修學佛法成就,亦於出世成就同時利益國家社會,所以維摩詰示疾,王公大臣以及平民百姓都去問病,勝鬘夫人幫助丈夫治理國家,亦向諸大菩薩說如來藏法。這即是佛經中所舉的兩個修學如來藏成功的例子。
修學如來藏未深的人,甚至僅知如來藏見地而未修習的人,雖不能如維摩詰與勝鬘,但至少也能以他們為榜樣。
能給人一個主導思想,令其能建立正見,抉擇世間,那便是如來藏思想的功能了。
例如全世界都陷入經濟危機,如果能依如來藏思想來做抉擇的話,便知道那是資本主義走向大崩潰的前奏,他們無限量發行「衍生工具」,是用衍生出來的貨幣(連印鈔票都不需要的貨幣),來掠奪生產國的資源。如今局面無法收拾,因此才引起這場波及全球的危機,實際上掠奪者危機只在表面,被掠奪者的危機才更深遠。這情形,如果用觀修如來藏的相礙緣起來認知,便能知道,資本注意的生存條件非起大變不可,那我們就會考慮,不是繼續幫助美國去維持局面,而是應該要考慮到,他們會怎樣變,於大變前,至少我們不要自動獻身去做他們轉型的踏腳石。
以此為例,便知道明白「相礙緣起」的重要。相礙即是客觀事物能存在或顯現時,必須適應的局限,大至一個世界,小至一粒微塵,他們若能存在成顯現,都有相礙緣起,那即是他們必須適應的客觀條件。如來藏思想指出這客觀規律,由是成立情器世間的真實與虛妄。真實與虛妄本來相互對立(相對),但卻可以在如來藏領域中平衡地共存。
所以,學點如來藏法,便每個人都可以拿維摩詰和勝鬘夫人做榜樣。
本書分三篇。第一篇說「甚深秘密如來藏」,是企圖用通俗的說法,令人明解如來藏思想。它涉及四重緣起,人可以根據這四重緣起來思辨。此已如上說。
第二篇則用如來藏思想評價西方的哲學。由古希臘時代開始,一直到近代。但是,由於筆者對西方哲學理解不足,同時亦非全面理解,因此便只能隨己之所能,挑一些哲學家來談。此外,即使談到一位哲學家,也只能擇要而談,不可能全面介紹他的哲學。例如對康德,就只談他的「純粹純粹理性批判」,而未全面介紹他的學說。筆者能努力做到的事,只希望於評價其部分哲學內容時,依然符合他的整體思想,而不是斷章取義去評價。
為什麼要用如來藏思想來評價西方哲學呢?筆者其實只是想提供一個用如來藏思想來思考問題的例子。其實出世與入世不能互離,所以才說學習出世是智慧資糧、學習入世是福德資糧,倘若以為只參加一些法會,學一些觀修便是出世,那反而不是積二種資糧的學佛態度。至於說,為什麼要用評價西方哲學來作為手段呢?那則是因為筆者認為,如來藏思想可以說是「大哲學」,所以拿著這佛家的哲思來做一嘗試。倘若因此引起思考、辨別,甚至否定筆者之所說,那都可以說是嘗試的效果,筆者對此客觀看待。目前西方正拿著一些制高點來控制世界,以便實行經濟擴張、思想擴張,他們有哲學上的論據,這些論據亦來源有自,因此,只需引起大眾對如來藏思想的認識,從而辨明西方的制高點本質何在,那也就夠了。
至於第三篇,是筆者多年前寫的一篇「論頌」,以「偈頌」形式來寫,便於記憶,然後用「長行」(散文)形式解釋偈頌,便於理解,這種形式為古印度哲人所廣泛採用,佛經也常沿用這種體裁。至今西藏仍保持著這種文體。
這篇論頌,依西藏模式,除論名外還給以一個簡名,名為「白螺珠」。西域商人涉海經商,畏懼風浪,他們即以白螺珠為「定風珠」,認為若船上有一顆白螺珠,即不畏風浪所襲。現在用這個名稱,是為了表示本論頌能平息關於如來藏思想的風波。
對如來藏思想興風作浪,是近世的事。近世學唯識的人,不管他們的先賢呂瀓先生說:「如來藏無處不說,無經不載」,竟是如來藏思想為錯見;近世學中觀的人,不管龍樹亦說如來藏,竟說如來藏為外道思想,這些風浪若不平息,不但對佛學無益,甚至可能毀滅漢藏佛學,而且對世道人心更加不利,可能導人消極,亦可能令人陷入繁瑣的思維。
希望我的《白螺珠》能平息這些風浪。
這篇論頌,以專說「四重緣起」為主題,並且說到四重緣起的重重超越,乃至能超越最深密的相礙緣起,即成「無礙」,雖然仍環繞著佛學來談,但筆者則希望讀者能由此知道如何超越,由是提高自己的人生境界。
以上簡單介紹本書主旨與結構,成書倉促,一定有許多缺陷,尚希讀者指導,甚或提出質疑,那麼。就可以在寫計畫中的下一本書時補充與解答。此乃至誠的願望,並非一書循例的客套話。
最後,筆者謹向編寫本書時逝世的黃品端女士至以哀思,她侍候了我二十年的起居飲食;此外,筆者亦向協助本書編寫、出版的人致以謝意。
吉祥。
                                                 談錫永
                                                  西元二千又九年九月
目錄
  自序
  第一篇:甚深秘密如來藏
   前言——關於如來藏
   一 何謂如來藏?
     一個譬喻                                      
     無處不在的生機
     智慧雙運界
     「雙運」譬喻一隻手
     在「智慧雙運界」中生活
     小結如來藏
   二 識境隨緣自顯現
     隨緣自顯現
     先談「自顯現」
     在談「隨緣」
   三 成立如來藏
     為何要成立如來藏? 
     佛家的「四理」
     法身功德的三分
     佛法身周遍
     真如無差別
     具佛性有情
     小結法身三分功德
   四 如來藏與緣起
     說緣起義
     「惡取空」與「善取空」
     緣起內義
   五 四重緣起——如來藏的現證
     空性與緣起
     四重緣起觀
      1)總說
      2)業因緣起
      3)相依緣起
      4)相對緣起
      5)相礙緣起
   後記
  第二篇:哲學東西—用如來藏評價西方哲學 
   一 蘇格拉底
   二 柏拉圖 
   三 亞里士多德
   四 彼螺、伊壁鳩魯
   五 芝諾
   六 一千年的歐洲黑暗時代
   七 普羅提諾
   八 笛卡爾
   九 斯賓諾沙
   十 洛克、貝克萊與休謨
   十一 伏爾泰與盧梭
   十二 康德
   十三 黑格爾
   十四 叔本華
   十五 尼采
   十六 邊沁
   十七 總結
  第三篇:四重緣起˙白螺珠
   前言
   一 緣起與超越
   二 由「八不」說緣起
     青目「四門」
     相礙緣起
     相對緣起
     相依緣起
     業因緣起
   三 證般若體性
  正文    
   一 禮讚
     讚緣起果
     讚緣起道
     讚基道果    
   二 緣起
        總說
      1)龍樹說緣起
      2)彌勒說緣起
      3)結語
     別說
      1)別說相礙
      2)「四門」離相礙
   三 歸結
     結成
     喻結    
  餘論      
  後記(邵頌雄)
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試閱/試聽
甚深秘密如來藏

前言──關於如來藏
開筆寫這本書時,一位追隨了筆者逾20年的侍者,正身患危症,處於生與死的邊際。其時初入炎夏,從住處的窗戶可以見到一大片長滿灌木的草地,時時有一群白鳥,排成字飛翔。灌木入夏繁茂,白鳥飛向陽光,眼前一片生機。來探病的人望著這景色,深深地嘆一口氣。我知道她的心意,由大地的生機引起她對病人的悲憫,剎那之間,我體會到佛家如來藏思想的兩個層次,那就是《入愣伽經》所說的,如來藏和藏識。
那深深的嘆息,可以說是人之常情。陽光、草地、茂林、飛鳥,的確可以引起針對垂危者的同情,一邊是生氣勃勃,一邊是奄奄一息,這是藏識的境界、世俗的境界。如來藏呢?無生無滅,即是佛家所說的入住如來藏的境界,不是不對垂危者悲憫,可是悲憫的同時,卻不因此而覺得垂危者生機斷絕。
這是如來藏境界很難說的清楚,所以才叫做神神秘秘諸佛密意。正因難說,筆者當時沒有跟嘆息的人說些什麼,然而卻然而今,覺得如果不把如來藏思想說清,就很難令人面對生與死的邊際。那麼,學佛又有什麼用!
人要學佛,也可以分為兩個層次。
住在識境──識的境界,境界中一切真實,所以人才有責任面對家庭和社會,令它和諧、令到它興盛。因此學佛的人才應該尊重生命、尊重歲時、尊重大自然的生機。能夠這樣,就不會有刀兵災病。
這可以說是世俗的層次。
 
 
 
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