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禪觀秘要
商品編號:10101501-1
優惠價:$1080原價:$1200
作       者:洪啟嵩 著     系列集數禪觀寶海 1
出  版  社:全佛文化         出版日期:2011年6月
語       言:繁體中文          規       格:精裝 / 15 x 21 cm
ISBN 9789866936531
內容簡介
佛教史學家 藍吉富先生 序文
佛教學者 許文筆、中華科大副教授 蘇美文 專文導讀

佛教禪觀大成總集,

劃時代鉅著,各界隆重推薦!

中國人民大學國學院副院長 沈衞榮
十方人文書院院長 周勳男
中華國際梵漢咒語協會理事長 林光明
前十方禪林文教基金會秘書長 楊光祚
佛光大學佛教學系助理教授 劉國威
(依姓名筆劃排列)

《禪觀秘要》是作者依「佛境菩薩行」之體現,將禪觀、禪波羅蜜作系統的整理與教授,是繼天台智者大師之後,漢傳佛教對禪觀作總體整理的第一人。本書為作者歷時八年,講授佛教對禪觀課程之偈頌大綱。其中包括了對治煩惱、趣入解脫的「根本禪法」,菩薩所行的「大乘三昧」,迅速成證佛菩薩果德的「佛菩薩三昧」,密教的禪觀法門「密教三摩地」,及中國禪宗特有的「禪宗法門」,到最後圓滿成證佛果之前,十地菩薩以上所成證的「佛果三昧」,涵蓋佛教最重要的百餘種三昧禪觀心要。本書不但是佛教禪觀及禪定學之曠世巨作,也是佛教禪修者必備寶典!

由於宿緣,我對佛法禪觀有著自然而深刻的欣悅。而自幼以來為了尋求超越生死、離苦得樂的法門,也相應的依止佛法禪觀為解脫的寶筏。
佛陀依禪出教,以其內證的大覺,開示了法界的究竟實相。而他所宣說的文字般若,都是讓我們能夠現觀成就的指示。但佛陀的大覺,是經由自證而得,我們如果不能依佛陀成就的次第而得圓滿,只是數著佛陀的珍寶,畢竟無益。而佛陀的觀照般若,是由至深的禪觀修證而來。因此,個人依隨因緣,不揣淺陋,乃在佛前發願,希望將禪觀法門次第開出;上令諸佛歡喜,下令眾生得利,所以陸續的闡揚一系列的禪觀修證法門。
從1978年開始,隨因隨緣的教授禪法時,就一直感覺未能將佛法禪觀做較完整的整理,雖然也陸續開講了禪定學,但多年來一直未能進一步將禪觀實修的次第作有系統的講授,總覺遺憾。
直到1994年,忽然清晰的體悟,開講完整禪觀的因緣已至,因此決定1995年起,開始宣說「圓頓禪人五年高階禪觀修證課程」,當時原本預計在五年當中,每個月宣說一套完整的禪法,共計六十種禪觀三昧,每次兩天一夜的課程,講說與禪修並行;每次大約說法八小時,禪修六小時,共計十四小時,以期學人禪教一致,悟入實觀。到了1999年,高階禪觀的課程已連續講授五年,但是在講授的過程中,為求增補完備,因此直到2002年才講授圓滿。
從1995年至2002年,共計講授了六十種三昧禪觀,如果再加上附屬的三昧禪觀,如「圓覺二十五輪」、「楞嚴二十五圓通」等,則超過百種三昧禪觀。而在類別上則涵蓋了「根本禪法」、「大乘三昧」、「佛菩薩三昧」、「密教三摩地」及「佛果三昧」等五大類別,幾乎是總攝佛法中最重要的三昧禪觀。
現在將這些已宣講過的禪觀,供養給諸佛、一切佛法行人,及對禪修有興趣的大德,希望能對佛法修證有所助益。有興趣大德也能依止本書來修持。
我的一生中,可說是以「海印三昧」及「金剛三昧」作為修行最根本的依止。從廿歲開始,大約是在我讀大學的時候,我在宿舍房裡就貼著一幅對聯:「海印三昧境,如來清淨禪」,橫批為「金剛喻定」(金剛三昧)。
而在觀行修證上,則是依「緣起大智度,行證瑜伽師」為準則,以《大智度論》及《瑜伽師地論》作為觀照行證的因緣。
2002年,當造完海印三昧及金剛喻定的偈頌法本,及至金剛三昧講授圓滿時,深深感覺一生中最重要的授法因緣已了。而《禪觀祕要》的出版,也是完成了我一生中最重要的行證因緣,此時心中充滿了歡喜清涼。
希望「高階禪觀心要系列」的出版,能使佛陀禪法的光明,得到廣大的宣揚,使所有的修行者,乃至一切眾生,走向真修實證之道,如同佛陀一般得證圓滿的大覺!
目錄
      導讀
      藍序
      自序
  第一章 根本禪法
      六妙門
      十六特勝
      通明禪
      四念處
      不淨觀
      十一切處
      界分別觀
      十隨念
      因緣觀
      四諦十六行
      九次第定
      師子奮迅三昧
      三三昧
  第二章 大乘三昧
      大悲如幻三昧
      圓覺二十五輪
      楞嚴二十五圓通
      月燈三昧
      寶住三昧
      九種大禪
      彌陀十六正觀
      般舟三昧
      念佛三昧
      月輪觀 阿字觀
      五相成身觀
      五字嚴身觀
  第三章 佛菩薩三昧
      毘盧遮那佛三昧
      釋迦牟尼佛三昧
      阿彌陀佛三昧
      藥師佛三昧
      阿閦佛三昧
      文殊菩薩三昧
      觀世音菩薩三昧
      普賢菩薩三昧
      虛空藏菩薩三昧
      地藏菩薩三昧
      彌勒菩薩三昧
  第四章 密教三摩地
      法爾體性生起次第
      圓滿次第
      六法教授
      無死瑜伽
      大手印
      大圓滿
  第五章 禪宗法門
      初祖達摩禪法
      二祖慧可至五祖弘忍的禪法
      六祖惠能禪法
      永嘉玄覺禪法
      南宗分燈前的禪法流佈
      溈仰宗禪法
      臨濟宗禪法
      曹洞宗禪法
      雲門宗禪法
      法眼宗禪法
      話頭禪
      默照禪
  第六章 佛果三昧
      首楞嚴三昧
      法華三昧
      海印三昧
      金剛三昧
  附 錄 禪宗法門參考資料
      略辨大乘入道四行 菩提達摩
      信心銘 三祖僧燦
      入道安心要方便法門 四祖道信
      最上乘論 五祖弘忍
      《六祖法寶壇經》選輯 六祖惠能
      禪宗永嘉集(節錄) 永嘉玄覺
      參同契 草庵歌 石頭希遷
      平常心是道 馬祖道一
      臨濟宗旨 臨濟義玄
         話頭禪 大慧宗杲
      默照禪 宏智正覺 
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試閱/試聽
第一章 根本禪法

1 六妙門

簡介

「數息觀」與「不淨觀」自古以來即被並稱為「二甘露門」,以長生不死的甘露藥來比喻其珍貴,也是佛教中成就解脫者最多的方法。六妙門禪觀即是數息法成就的六種相。
六妙門又稱為「六息念」,其名目如下:一、數,二、隨,三、止,四、觀,五、轉(還),六、淨。《大毘婆沙論》中說:「此持息念由六因故應知其相:一、數,二、隨,三、止,四、觀,五、轉,六、淨。」,而《俱舍論》中亦說:「此相圓滿由具六因:一、數,二、隨,三、止,四、觀,五、轉,六、淨。」
在智顗大師的《法界次第初門》中,曾對此六相作了解釋:「今之六法,前三是定,後三是慧。」而對所謂的「六妙」解釋道:「此六通言『妙門』者,涅槃為妙門:謂能通六法,次第相通,能至真妙泥洹(涅槃),故云:『妙門』。」所以六妙法門前三屬「止」,後三屬「觀」,同是定慧法門,能使眾生得至涅槃解脫的妙法。
智顗大師十分重視六妙門,在《釋禪波羅蜜》卷七中可以得知,他說:「三世諸佛,入道之初,乃是以六妙門為本,如釋迦初詣道樹,即內思安般,一、數、二、隨、三、止、四、觀、五、還、六、淨,遊止三四,出生十二,因此證一切法門,降魔成道。當知菩薩,善入六妙門,即能具一切佛法,故六妙門即是菩薩摩訶衍。」
關於數息觀的六妙門,天台智者大師茲將之整理會通為十種「六妙門」,但此對初學者而言太過繁複,因此一般多以其中最常用的「次第相生六妙門」來修持。
次第相生乃是入道的階梯,也是行者依據次第循序漸進修持的法門,對於初學者而言最為穩當。以下分別介紹六妙門的內容
一、數息門
行者調和氣息使之不澀不滑,安詳而數,名為「修數息」。息有出入,亦有息相,即所謂的風、喘、氣、息四種相。數風則散,數喘則結,數氣則勞,數息則定。行者在坐中應當心思安定,使氣息綿綿若存若亡,無聲、不結滯,安詳而數自然容易入定。
智顗大師在《六妙法門》的「次第相生六妙門」中說:「云何名為算數修習?謂略有四種算數修習;何等為四?一者以一為算數,二者以二為一算數,三者順算數,四者逆算數。」
何謂「以一為算數」呢?即不管數出息或入息,如以入息為第一,則出息為第二,輾轉數至第十。何謂「以二為一算數」呢?即是「入息出息名為二。」總合二種數法為一個數目字,依此而數。數出息時,即出息、入息為一個數字;數入息時,數入息、出息為一個數字。順算數,即不管以為一為一數或以二為一數,順次由一輾轉數至十。逆算數,即由前二種算數,逆次由十、九、八、七等數至一。
在基本上,筆者比較不贊成合二者數法合一,因為這種數法較難入定,且易滋生弊端,智顗大師亦說:
「即用三師所論,皆不許出入一時俱數。何以故?以有息遮病。生在喉中,猶如草葉,吐則不出,咽則不入,此患生故。」
如果出、入同數,易生喉病,行者數出息時只數出息,數入息時只數入息,不要同時俱數。以下就數息方法再作討論:
 順算數:行者數息輾轉遞次增加由一至十,名為順數。若數不滿十,名為減數,若至十以上,名為增數,增、減之數都不是得定的方法。如果從一至十,中間沒有缺失,名為數法成就,或稱滿數;反之,如果心中有不定散動,數法則亂,所以從一數至十能使行者迅速察覺心的散亂。
如果只數一個數字,一數目中沒有任何的間緣,心如果有異動,我們並不容易馬上察覺。所以只緣一息或少息,並不能除掉心中的亂想妄念。數目在超過十時,由於十以上的數目,有二個音節,因此一心必須觀照二個數目字,則心易分散為二,徒然增加散亂,所以名為「增」。我們要了解,數息時只是以微細的心念,以息來記數作為入定的方便而已。
數息並非氣功吐納法,所以並不需要控制呼吸;人類的呼吸是與生俱來的,除非入四禪以上的定境,否則呼吸是不會停止的。所以我們在修數息法時,千萬要體會:呼吸本是一個客觀的存在。就像路上的汽車一般,你只是看著它,心中安靜的數著,並不需要注意呼吸,呼吸才會存在,當然在數息中還是會有呼吸的變化,那是因為心的變化而導致呼吸轉細而已,不需去控制它。
在數息時,心中所專注的只是數目字,並非身體上的某一點,如鼻端或丹田等,我們只注意數息的數字,其餘不管,否則心繫數緣,便難以修定了。
數息有數出息與數入息,各有其特色。數出息時,鼻中每呼出一息,則數一個數字,從一至十安詳反覆的數下去。此時,如果中間的數目字斷了,剛未數到十時,再從一數起。如果一時忘緣,數超過了十,只要一覺察到便馬上再從一數起。數出息,適合於初學,這種數法氣息比較不易急躁,身體也不會有脹滿的感覺,身心比較輕利,易於進入三昧。
一般而言,平常人的出息較長入息較短,所以數出息注意力較容易集中。現代社會的空氣污染嚴重,而數出息對身體比較有潔淨的作用。但數入息,也有其好處:一、因為隨呼吸的內斂,易於入定;二、容易斷絕外境的干擾;三、易見體內三十六物,產生內視的現象;四、身力輕盛,較能增強體力;五、內息殷實能夠息諸貪欲瞋恚。所以數出息、入息各有其好處。
 逆算數:人類很容易養成習慣,當一種行為變成慣性之後,他的行動也就成為自然而無意識了,數息也是如此。數息本是將意念專注在數目上面,但在有些情況中,可能會變成習慣性的數法──在妄想紛飛中,照樣數息,此時即為過於寬、鬆之相,宜提起注意力專注數息即可。但當這等方法也失數時,可改為逆數。逆數只是將數息從順數的一、二、三、四……至十,改為從十倒數九、八、七、……至一而已,因為習慣的改變,而使注意力再度集中。數出息或入息則與順數所討論的相同。
 勝進算數:如果行者於數息中已經極為純熟,可將兩個出息入息合而為一,即一出一入再一出一入計為一個數字,如此轉從一算至十。而後漸增,乃至以十個呼吸為一個數字,以百個呼吸為一個數字,依然從一至十而數。如此修習心無散亂,名為「勝進算數」。但是如果在修習當中,其心散亂,還要從頭數起。這個方法並非必要學習,如果定力純熟也可轉學其他禪法。
數息之相又有兩種,一為修數,一為證數,簡述如下:
 修數:如果行者數息從一到十,氣息已調,數息安詳,攝心在數,心不馳散,名為修數。
 證數:行者如果察覺此心可以任運從一到十,不加功力自然而數,息相虛微,心神安住。此時感覺心相漸細,而數息的心念太粗,不想再數,這時行者應當放數修隨。
修學數息法門,以數息為正念,餘念為妄念;剛開始時數息心念較細,以之慢慢統攝諸般妄念,但到最後心念漸細,反而感覺數息的念頭為粗了,這時要棄數修隨了。
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