第一章 想要為人父母
男人女人的世界
理論上在這個因緣裡，我是男人，所以不會生孩子、不會懷孕。大家可能認為男人不會懷孕是天經地義的，但是我從來沒這樣想過。男人不會懷孕，只是在這緣起裡不會懷孕，如果有一天，當女權運動發展到極致的時候，她們或許會以抽籤的方式來決定誰該懷孕，所以男性要有心理準備，也許有一天男人真的要懷孕。
寬廣的看待生命
我們可能會認為生命界有男有女是天經地義的，其實不然。有男有女的生命現象是一種特殊的生命現象，所以佛法中有很多說法是隨順我們這個世間現有的因緣來說，不是一定要如此。例如：我們用六根觀察世界，以眼、耳、鼻、舌、身、意觀察色、聲、香、味、觸、法，產生眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。但是不一定所有的生命都是這樣，像在深海裡的眾生就不是依照這樣的系統。
例如在深海中的魚沒有眼睛，再加上深海中沒有光線，牠是如何看呢？牠的眼睛已經退化，眼睛沒有功能了，而且不需要靠光線來覺受外物，因此牠們所看到的世界跟我們描繪的世界會不一樣。
因此，大家要有一個認識：我們現在看到的世界是依我們立場所看到的世界，我們描寫的這個世界及許多東西都是依人的立場來描寫，但事實上它不一定是這樣子。
我們以為這世界有時間與空間的相續，但這不是必然的，這是因為我們用理念裡面抽象的東西──時間、空間的觀點來看世界，所以我們看到的不是真實的現相，只是用我們的觀點所看到的世界，我們看到的只是相對的現象，就像在海底的眾生，因為沒有光線，沒有辦法發展出眼根，它的世界就和我們不同。
另外，像天界中在二禪天以上的天人，他們的生活條件和人類也不一樣,他們五官中缺少耳朵、嘴巴。我們看到很多佛像、天人的像都被畫成像人一樣六根具足，人類總是用自己的想法看事情，在天人的世界沒有重力，為什麼要長得像人？很明顯的是以人類的意識投射到畫上而反映出來的。二禪天以上的天人並不需要吃飯，也不需要用語言來溝通，所以不需要有嘴巴。他接受訊息也不需靠聲音，所以用不著有耳朵，畫相上天人的耳朵、嘴巴都是我們裝飾上去的。二禪天以上的天人沒有語言符號系統，只用心靈溝通，稱為默然定，二禪天以上叫聖默然定，沒有覺醒，只有默然定。我們在緣起法中觀察世界時，如果沒有把自己放在緣起法裡面來看，是很可惜的。
人類有眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官，但是其它世界的人不見得一定如此。像空無邊處天的人有沒有眼、耳、鼻、舌、身、意呢？事實上，他們連身體都沒有，只剩下意識，所以那個世界沒有光線，也不需要光線，它不需要用哈伯望遠鏡；我們用哈伯望遠鏡所建立的宇宙觀，在那個世界並不適用。這就是緣起，緣起不只是看外境，也要用來看我們自己。
我們現在以六種感官來相應一切，像佛法中利用六根來修行是依據人類的因緣而來的，所以才有男人與女人的差別，這是在此世間因緣條件之下發展出來的特殊現象，它不是必然的。
所以同性戀者不過是另一種人類而已，如果有人把同性戀視為一種病症，那麼這個觀念恐怕要稍微更寬廣一點。如果照人類生命的發展來看，第三性也是有可能的，第四性也有可能，人類如果有這樣的需求，將來第五、第六性也有可能產生，有時候是男是女，有時候同時是男是女，這都有可能。
決定生孩子之前
如果有這樣的因緣──我們決定要生孩子，生一個好孩子。我並不是鼓勵大家生孩子或不生孩子，而是說有這種因緣的人，也想生一個好孩子，這些人可以怎麼進行。不見得每一個人都要生孩子或不生孩子，這是個人的抉擇，自己決定的。
決定生孩子之後，我們再想想：是隨隨便便生一個孩子，還是糊里糊塗孩子就出生了？或是因為懷孕很有成就感，就懷孕了？如果孩子是這樣出生的話，我建議這樣的父母親對孩子的要求可以少一點，因為你並沒有好好替孩子想過，沒有設法生一個好孩子。
設計生一個好孩子，不是扮演上帝的角色，下一個指令就好，生出來不滿意就丟掉，不是這樣的。而是我們努力創造好因緣，但出生之後無論如何要接受他。未出生之前，最好懷有大志，發願生一個佛菩薩之流的高品質生命。
「高生命品質」和傳統的優生學有什麼不同呢？一般的優生觀念多把注意力集中在智力或某一種特殊才能上，希望能培育出一個天才兒童。但是，我們卻忽略了這樣的生命是否真的幸福？是否真的能造福其他的生命？或是利用其超乎常人的智商來破壞人間？
歷史上許多偉大的天才的確是過著比一般人富裕、風光的生活，但是他們快樂嗎？「音樂神童」莫札特年輕時就重病纏身，父親去世之後，生活更是落魄，還患有嚴重的憂鬱症，在三十五歲時就與世長辭。沒人知道他怎麼死的，有說死於尿毒症，也有說他是服毒自盡的。「樂聖」貝多芬和莫札特一樣，在父親的極力培育下創造了許多動人的樂章，但他的生活也不甚如意，一直有酗酒的習慣，五十二歲時染上黃疸病，五十七歲去世。
歷史上許多天才的一生，的確是有風光的日子，但當這些因緣散去時，他們卻又往往比一般人更禁不起這個打擊，終至潦倒窮困，悲慘地老死、病死。
對於創造這些天才們的父母之努力，的確使人深深敬佩。但是，我們在投入這麼大的努力之前，是否應該先想想：造就出這樣的孩子，到底是幸或不幸呢？也許有人會說：「這種不幸也許是造就出這些偉大人物的因緣之一吧！」如果真是如此，我們便不禁要重新省思「偉大」的定義，如果建造「偉大」的代價是將人推至悲慘的境地，那麼這個「偉大」已經變成一隻魔獸了。
我們造就出天才兒童，為的是什麼？是真的為了孩子好？還是將孩子的才能拿來當做自己炫耀的工具？培育一個資質優良的寶寶並不是錯誤，但是我們看到歷史上這麼多不幸、早逝的天才，是否要再對「資質」重新定義？完整的優生學，比培育才能更重要的，應該是孩子的慈悲、智慧，真正能使他及周遭有緣的眾生能逐漸增上、圓滿，能解脫自身的煩惱及眾生的煩惱者，才是根本的旨要。
優生學觀念的提昇
真正的優生學是要從因緣法中來產生的，在未懷孕之前，我們不斷注入慈悲、智慧的因緣，提升我們心靈的品質、身體的健康，來招感相應的生命入胎。所以，胎前教育可說是準父母親的教育。
生命會相聚，都是有因有緣的。對一般人而言，我們的相聚都是一連串的恩怨情仇。但是，如果我們了悟如幻，能夠隨順法性的寂靜，那麼我們就超越輪迴解脫了。而一個菩薩行者並不以此為滿足，還要還入紅塵中，再從大覺中出生，大覺是從無生中出生，這是菩薩的大悲如幻行。
像菩薩這樣的生命是如何來受生的呢？如果可以依循一個偉大成就者的投胎情況來學習，觀察他們如何來投胎、成就，能夠依循著這樣的方法，或許我們也能夠有個好胎兒。
如果我們和自己的先生或太太在今生決定要生寶寶，也可以參照諸佛菩薩們選擇父母的條件，讓自己的身心狀況朝著這方向來調整，感得相應的孩子受生。
所以，胎前教育不是單向的，而是父母親和孩子必須共同接受的教育。如果父母親的福德具足，而前來投胎的中陰（神識）卑下，這樣的事情是不會發生的。同樣的，如果雙親下劣卑賤，又不努力培具福德，卻希望有個大福德的中陰來投胎，這樣的因緣也不具足，這是空想、妄想，不可能達成的任務。
我們要有正確的觀念，如果想生一個大福德的孩子，必須善觀因緣果報，也就是我一直努力提倡的精進因果觀：
第一是堅信因果，破除無因論、宿命論等錯謬的觀念，堅信如是因、如是緣、如是果。因為我們以前種下輪迴因，所以有輪迴果。現在我們想要解脫，就要種下解脫因，求解脫果；若種菩提因，必得菩提果；種無上菩提因，得無上菩提果；種金剛清淨因，得金剛清淨果。
再來，我們要接受事實，現在已經發生的事，接受它，雖然我們的智慧不足，不能現前了知宿世的因緣，但因為堅信因果的緣故，深信有如是果必定有如是因緣，接受它，可以減少抗拒、不平所消耗的力氣，也不會怨天尤人，或因此再造惡業。有些因緣是可以分析出來的，有些則不是今生造成的，有可能是很久很久以前種下的因，現在才結果。有些可以推論得知，了知後我們立刻改正它。有些是很難觀察到的、很深層、很微細的習氣在影響我們，這都沒有關係，重要的是先接受事實，再進行下一步：永不認命。
永不認命，是在事情沒發生之前，永遠努力地注入好的因緣、清淨的因緣來改善它。真正堅信因果的人是絕對不認命的，事情發生了，立刻接受，並在此立足點上往上發長，為尚未成為發生者而努力，這就是願力，才是從理到事完全圓滿。
中國人多把宿命觀誤當為因果觀，今生受到不平之事，嘴巴上說認命，心中還是不平，只是硬生生地忍回去，這樣的忍是在儲備能量，只會讓我們的恩怨情仇糾纏得更深，來世一反被欺凌的角色，變成欺壓者，這是創造惡因惡果，創造輪迴。 正確的因果觀是要讓我們解脫輪迴的，認清生命現在的輪迴，並決心不再繼續輪迴，決心超脫，從染污再還到清淨，這是還淨的過程，是超越輪迴的正途。
對於很多事，我們往往不了解都是因緣所成，而以為它是天經地義的，告訴他是「因緣所成」，他又執著其中一個因緣相，這樣只有繼續輪迴下去了。
我們回頭看一看自己現在所成就的一切，哪一樣不是因緣所成？有這樣的認知，才不會執著有一個永恆不變的錯誤觀念，這才是善觀因緣果報。
決定生個孩子
決定生什麼樣的孩子
我們決定要生一個孩子，這個決定是隨順個人的情緒、喜好呢？還是隨順覺性？
有人會想：最好是生個女孩子，比較溫順乖巧，又會照顧家裡，還可以和我們聊天。也有人說：我要生一個孩子，好好培養他，讓他繼承我的一切。如果生孩子只是為了讓自己滿意、舒服，這是隨著自己喜好的成分居多來生孩子。
如何是隨順覺性呢？最好是發願生一個圓滿理想的高生命品質孩子，能夠幫助利益其他的人、讓眾生的生命成證圓滿的孩子。這就是隨順覺性。
如果有佛教信仰，可以選擇與自己有緣的佛菩薩，祈願生一個高生命品質的寶寶。在我們所生存的世界中，最理想完美的生命典範，恐怕是釋迦尼佛，所以高生命品質的寶寶，可以指稱為佛寶寶。如有人偏好蓮花部族的，也就是阿彌陀佛、觀音菩薩，男孩具福德智慧，女孩則是端正相好，充滿悲心。如果想生一個將來具足威勢、財富，能幫助眾生的孩子，可以選擇寶生部族的佛菩薩。如果沒有特別的想法，祈請佛菩薩決定，也是可以，對我們常禮拜的那位佛菩薩不斷地祈請。如果要積極地建立這個因緣，可以選擇前者。這樣的方式是相應於很多菩薩都志在轉世，但老是佛菩薩在挑選我們，現在反過來，我們採取積極的態度，由我們來選擇。
如果每個人都有想生一個高生命品質寶寶的志向，那麼我們的世界會越來越好，根據經典上記載，未來的人間淨土大約在五十六億年後，法王為彌勒菩薩，如果我們大家都能發願生一個佛寶寶，也許人間淨土二十九億年以後就可以實現了。
如果決定要生孩子的人，而且對佛法有興趣者，可以選擇一位自己喜歡的佛菩薩，以最清淨的願、最大的努力來實踐，甚至可以期望懷一個佛陀，這或許不可能，但寶寶還沒出生之前，我們都可以努力，這就是有願無望，我們要有最大的願、最小的望。
如何生個高生命品質的寶寶
當我們決定要生什麼樣的孩子之後，就要相續祈願，不斷發心，但是不要有未來心，願要發的很大，但不要想著：「將來如果沒有這樣怎麼辦？」因為我們對孩子的責任不是只有胎前這段時期，還有出生以後到長大的教育，給他最好的條件，努力地幫助他，千萬不要因為他沒有完成我們的希望，我們就給他很大的壓力、處罰，或過當的處置。
由此我們可以知道，菩薩畏因，眾生畏果，我們要具足什麼樣的因才可以使胎中的孩子成就？在胎前如何建立？我們要想清楚，千萬不要到果報現前時才後悔。
現在將祈請生個高生命品質佛寶寶的要點簡述一次：
我們先決定佛寶寶的緣起、體性，這包含德性、外相二者：他屬於何種種性？是智慧種性，可以以密教五方佛來分，是屬於具足財寶、廣大威力的種性、勢力廣大的種性，還是悲心廣大的種性、智慧強大的種性，都可以。或是以六大菩薩的觀點來看，是悲──觀世音菩薩，是智──文殊菩薩，是願 ──地藏王菩薩，是行──普賢菩薩，是力──大勢至菩薩，是慈──彌勒菩薩。
決定他的種性之後，再來決定他的外相，希望他將來長成什麼樣子。所以，胎前、入胎後，用來修持、觀想的佛菩薩塑像及畫像是很重要的，要選擇很莊嚴、很圓滿的才好。
一旦我們決定好那一位佛菩薩，我們可以選擇莊嚴的法相隨身攜帶，以便隨時觀看，記得自己決定的佛寶寶，並且向佛菩薩學習。一般人身上帶著佛菩薩的法相，都是希望隨時的受到佛菩薩護佑。其實，我們想想這樣的做法，是不是有點像請佛菩薩一天到晚跟著我們當我們的保鏢？雖然隨身帶著佛菩薩法相是好的，但是我們應該更超越這樣的想法。
佛菩薩是我們學習的對象，因此當我們心中開始生氣、開始憤怒時，就拿起隨身攜帶的法相，看著佛像想想：如果是這尊佛菩薩遇到這種狀況會如何？在心中念著其名號。慢慢地，我們就不會隨著情緒而走。帶著佛菩薩的法相，主要是把他當做我們尊崇、學習的對象，而祈望他守護我們，這是附帶的，如此守護的力量反而會增強。同時在這樣學習的過程中，我們的胎兒也一起學習。
也許有人會問：「那上廁所、進房間怎麼辦？是不是暫時不要念佛比較好？」這倒不一定，看自己的抉擇，看自己境界如何。我們看看古德的作法：
有位禪師到大殿上忽然咳了一口痰在地上，知客師急忙阻止他：「這麼清淨的地方，怎可吐痰？！」禪師也很不好意思地回答：「對不起，請問那裡不清淨？」要是我被問這問題，我一定指指自己，因為是我看到不清淨。
這是一種態度，不一定怎麼做才對，要看自己的境界。此外，大家想想：釋迦牟尼佛會不會上廁所？他進到廁所會不會嫌它又髒又臭，不願意再去了？我們要想清楚，但這不表示鼓勵大家把法相帶進廁所──這是個人的抉擇。如果有人會不好意思，也可以用持名號來代替帶法相，佛教並不是一開始就有佛像的，是後來佛陀到其他地方說法，佛陀不在時大家思念佛陀，才畫佛像、造佛像的。佛陀他也許可這樣做，但他希望大家不只停留在世間意義上，要更超越。
就像禮六方童子──善生童子，他的父親過世之後，他就謹記父親臨終時的交代：每天向六方禮拜──雖然他不知道禮拜六方的意義。佛陀告訴他：禮敬東方即是禮敬父母，南方是師長，西方是妻婦，北方是親族，下方是僮僕，上方是沙門婆羅門，這樣配置之後，讓空洞的儀式產生了新的意義。
本來善生童子並不知道禮敬六方的意義，只是表現他對父親的孝思而已。所以佛陀就重新詮釋禮拜六方的意義，童子也依此儀軌而修持。
如果我們有這個好的緣起，隨身攜帶莊嚴的佛像、佛卡，就可以依此緣起學習佛菩薩的特德。
如果我們剛好有需要生孩子的因緣，也決定要生育，就可以憶想最相應的佛菩薩，讓將來的孩子趣向於此。
但在依法修持、祈求時，我們要注意一點：雖然我發願要如此，也努力做了，但事實如何呈現，則要接受這樣的結果。
