第一章 認識普賢菩薩
普賢菩薩以廣大的行願及積極的行動力著稱,象徵著究極的大乘精神,是我們實踐菩薩道的典範。
普賢菩薩象徵著究極的大乘精神,是大乘菩薩的代表。他與文殊菩薩共為釋迦牟尼佛的 侍。他以廣大的願力和積極的力行精神而聞名,只要他發願要做的事情,就會盡一切努力去實行完成它。
而普賢菩薩的名號意譯為「遍吉」,遍吉的意思即為具足無量行願,普遍示現於一切佛國剎土的菩薩。
普賢菩薩從過去無量劫的時間勤修菩薩行,他為了專求無上菩提,不惜將自己的頭、目、腦髓、肢節、血肉,一切身內、身外諸物全部都施捨,以大悲心來教化救度眾生,從不感到疲厭休息,因此他的身相能得到清淨莊嚴的妙色,無比第一;並且能自在地安住於一切三昧,普遍示現於無邊佛國剎土,自在地遍入一切法門,他的功德實在難以稱述;所以普賢菩薩可以說是大乘菩薩道的典範。
此外,十分聞名的〈普賢十大行願〉是普賢菩薩在華嚴會上所廣為宣說的,這十大行願是:禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆迴向。
在《華嚴經》中描述此十大願的功德無量,能快速滅除身心種種苦惱,行於世間無有障礙,為諸佛菩薩所讚嘆,能成就上妙的身相,具足三十二大丈夫相,解脫一切煩惱等;當我們未來將轉生其他世界時,也可以得到此願王的引導,轉生到阿彌陀佛的極樂世界。
此十大願王又稱為普賢願海,為一切菩薩行願的標幟,因為普賢菩薩的廣大行願,所以佛教徒常稱普賢菩薩為大行普賢菩薩,來彰顯他的特德。
據《法華經》記載普賢菩薩於法華會上,誓言將於法華三昧道場,現身守護安慰法華行者。所以當我們讀誦《法華經》時,也可以得到普賢菩薩的守護,由此可看出菩薩的特有的功德。
又《無量壽經》卷上記述,普賢菩薩與文殊師利等均為賢劫中的菩薩,在《華嚴經》〈普賢行願品〉第四十中記載:「賢劫一切諸大菩薩,無垢普賢菩薩而為上首。」此外,《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》卷下,亦將普賢菩薩列為賢劫十六尊之一,在《悲華經》中則以此菩薩為無諍念王(阿彌陀佛過去生之一)的第八子,於未來將於北方智水善淨功德世界成佛,號智剛吼自在相王如來。
由上可看出,普賢菩薩亦即代表著佛陀在未成佛前(因位),發起菩提心而行菩薩道時的無量行願者。
普賢菩薩在人間的住處,位列於中國四大名山之一的峨眉山,這四大名山是:普陀山、五台山、九華山和峨眉山,分別供奉了觀音、文殊、地藏、普賢四位大菩薩,因此四大名山也成為這四大菩薩的人間淨土。
依據《華嚴經》〈菩薩住處品〉的記載,光明山是普賢菩薩在人間的淨土,此光明山即是指中國四川省的峨眉山,峨眉山位於四川省峨眉縣西南的七公里處,而其中聖壽萬年寺為普賢菩薩示現的中心道場;其起源相傳是晉代蒲翁在此親見普賢菩薩顯現。在宋朝太宗時曾敕令建造普賢金銅像,並建造大閣來安置。自此以後,普賢菩薩的崇信流傳甚為廣盛。
然而,事實上普賢菩薩的淨土,在經典中比較少被提及,因為他代表一切菩薩行,所以普賢菩薩的淨土,廣義而言,其實是遍滿一切諸佛菩薩的淨土。
01關於普賢的名號
普賢菩薩是大乘菩薩的代表,象徵著究極的大乘精神。普賢代表一切諸佛的理德與定德,與文殊的智德、證德相對,駕獅的文殊與乘象的普賢兩者並列為釋迦牟尼佛的兩大 侍。
開始有「普賢」名號的出現,是始於《三曼陀羅菩薩經》,爾後廣見於諸佛經中,而成為普遍的信仰。
普賢菩薩,梵名為三曼多跋陀羅samantabhadra,西藏名為kan-tubran-po,又寫作三滿多跋捺羅、三曼陀颱陀、或是邲輸 陀。義譯為遍吉,其意為具足無量行願,普遍示現於一切佛剎的菩薩。
「普賢」名號在大乘經典中的意義
有關普賢名號的意義,在吉藏所撰的《法華義疏》第十二中描述:「普賢」的外國名為三曼多跋陀羅。「三曼多」意為「普」,「跋陀羅」意為「賢」;亦名為「遍吉」,「遍」也是「普」,「吉」亦是「賢」。所以「普賢」可以說是種種法門,就如同總攝「觀音」為慈悲法門的名稱,現在「普賢」則為總攝普遍一切法門的名稱。
接著,「普」有二義:一是指法身「普」,是遍一切處,所以總攝三世諸佛之法身皆是普賢法身。如同《華嚴經》記載普賢身相猶若虛空,依如如,不依佛國。」二是指應身「普」,普遍相應於十方,而造作一切方便。所以十方三世諸佛的應身皆是普賢應身,皆是普賢的巍巍功德普於一切剎鄉的示現。
所以在《大智度論》中也記載:無法準確地說明普賢的住處,勉強說有,應是住在一切世間當中。這樣的觀點即可證明普賢遍一切處的意義。又,在《華嚴經》〈探玄記〉第二中描述:周德法界是名「普」,至順調善所以名為「賢」。
在密教中「普賢」的意義
《大日經疏》卷一提到:普賢菩薩,「普」是一切處,「賢」是最妙善義。是說普賢菩薩依菩提心所發起的願行及身、口、意,悉皆平等遍於一切處,純一妙善,備具眾德,所以名之為普賢。
在密教中,普賢菩薩表示菩提心,認為他與金剛手、金剛薩埵、一切義成就菩薩同體。
如《金剛頂經》第一記載:「大菩提心普賢大菩薩住於一切如來心中。」說明普賢菩薩住於一切如來心中。《理趣釋》卷上則記載:『一切義成就』是普賢菩薩的異名。而金剛手菩薩摩訶薩者,此菩薩原本即是普賢。從毘盧遮那佛的兩手掌,親自得受五智金剛杵,授與灌頂,賜名為金剛手。」
《金剛頂瑜伽金剛薩埵五秘密修行念誦儀軌》中說:「金剛薩埵普賢菩薩即是一切如來長子,是一切如來的菩提心。」由此證明金剛薩埵與普賢菩薩同體,為一切如來的長子,代表一切如來的菩提心。
而在《大日經疏》第九記載:「以見如是金剛界故,名為金剛手。以見如是法界故,名為普賢。」
「普賢」的表徵意義
「普賢」代表廣大的菩薩行,其不僅是普賢行的表徵,也是菩薩行的表徵。任何一個眾生,實踐圓滿菩薩行之時,就是普賢菩薩;而圓滿普賢的果位就是毘盧遮那如來;眾生都具足普賢的「因」,這普賢的「因」也就是毘盧遮那佛性。所以我們本具的佛性就是「普賢因」,也就是我們成佛的因。
普賢行者就是一切菩薩行者,其總匯點就是普賢菩薩。所以我們修習這一切殊勝普賢行,修習一切菩薩行到最後即是圓滿普賢菩薩果位。
「果地普賢」即是指毘盧遮那佛,東密稱之為「本初普賢」。本初普賢如來就是代表一切眾生佛性的根本普賢,代表一切諸佛果位的出生之因,所以當我們證得佛果時,如果是從本具的佛性所出現,就是金剛持,也就是成就法身;當我們現證成就時就是現證法身,也就是成就西藏密宗寧瑪派(紅教)所指的普賢王如來。
02普賢菩薩的形像
菩薩的形像常常為了相應於各類眾生而有不同的示現,如在《法華經》中提到的普賢菩薩,他是東方淨妙佛土,也就是寶威德上王佛的菩薩;或者我們說他是峨眉山上的菩薩,也就是在娑婆世界的菩薩;或說他是他方世界的菩薩,這都是隨著因緣的不同而宣說的。一般我們所說的普賢菩薩,通常是乘著六牙白象來到娑婆世界的普賢菩薩。
普賢菩薩的形像通常是騎在白色的大象上,而手上的持物如同其他本尊一般,也不是固定不變的,有的手持金剛杵,或是蓮花、摩尼寶珠,也有的拿著一卷書。
在《觀普賢菩薩行法經》中,對於普賢菩薩的身相有相當清楚而細緻的描述。經中敘述普賢菩薩的色相殊妙廣大無邊,所以當他要降臨娑婆世界時,則必須要縮小其身相。他乘坐著六牙白象,象頭上有三個化人,一個持著金輪,一個持著摩尼珠,一個執著金剛杵,舉杵擬象,象即前行。象背上鞍有金鞍,鞍的四面有七寶柱所成的寶台,寶台中有七寶蓮花,普賢菩薩即結跏趺而安坐其上。普賢菩薩的身上為白玉色有五十種光明,光明五十種色以為項光,身上的所有毛孔皆流出金光,其金光端有無量的化佛,無量的化佛有諸化菩薩以為眷屬。
而這種種殊勝妙好的色身顯現,皆是因普賢菩薩廣大不可思議的行願力,所出生成就的功德。
世界各地的普賢造像
普賢菩薩的信仰自古流行於印度、西域,而隨其圖像的製作也不少。現存遺品中,中央亞細亞Qumtura地方的Apsaras-Hohle洞的壁畫繪的是普賢騎白象,隨同有眾多的菩薩及比丘等的情形。
敦煌千佛洞第六十二、七十二、一百一十七等諸窟亦保存有其古圖。其中,第六十二窟的壁畫是:普賢右手執如意,乘坐白象。
另外,唐大曆十一年撰述的《大唐隴西李府君修功德碑記》記載,在敦煌石窟中安置文殊、普賢等變相各一舖。由此可知,唐朝時,敦煌一地有關普賢菩薩的造像亦甚為流行。
中國四川省的峨眉山,夙以普賢菩薩的道場著名,傳說是晉代蒲翁所開創,在聖壽萬年寺安置普賢像,宋太祖乾德四年時重新整治。接著,太宗太平興國五年,又下令建造金銅像高二丈,並建大閣來安置此像。之後,普賢菩薩的崇敬信仰甚為盛行。
在日本,以法隆寺金堂東北小壁所繪的圖像為始,其遺品頗多。東京博物館及因幡豊來寺的絹本著色圖、東京大倉集古館的普賢菩薩木像,皆是雙手合掌,結跏趺坐於白象上的蓮花座。其中,在東京博物館之圖是依據《觀普賢菩薩行法經》之說,在象頭上畫三個小人。
其他如京都醍醐寺、山城岩船寺、攝津孝恩寺、奈良圓證寺、大和法隆寺、伊勢普賢寺等,供奉木像的普賢菩薩;京都安樂壽院、真正極樂寺等,藏有絹本著色圖,與神戶福祥寺、近江寶嚴寺、遠江大福寺等之普賢十羅剎女圖,皆屬日本的國寶。但其中也包括有普賢菩薩手執獨鈷杵或如意,或是老翁拽象等普賢的身像。
密教中普賢菩薩的形像
金剛界
在密教中,將普賢菩薩的行願與無上菩提心結合而成為具體的形像,因此有普賢菩薩與金剛薩埵同體的說法;同時,普賢菩薩也被列於金剛界與胎藏界兩部密教曼荼羅中。
在金剛界曼荼羅中,普賢菩薩是賢劫十六尊之一,安置於北方四菩薩中的最下位。
在微細會中,普賢菩薩的形像是左拳安置於腰前,右手執著利劍。
在供養會的普賢菩薩則是以兩手執蓮花,舉胸前,蓮花上有利劍。
在降三世羯磨會的普賢菩薩形像,與供養會中的形像大致相同,其差異只是利劍周圍有火焰。
胎藏界
另外,在胎藏界曼荼羅中,中台八葉院及文殊院中都列有普賢菩薩。
在中台八葉院的普賢菩薩,坐於東南方的蓮花上,身為白肉色,頂戴五方佛寶冠,左手以大指、食指執著蓮花,蓮花上安置火焰圍繞的利劍,右手開臂伸展仰掌,屈無名指、小指。
在文殊院的普賢菩薩位於文殊的右後方,左手執著青蓮花,上面安置三股杵,右手掌向外,大拇指和食指、中指相捻,伸無名指、小指而立,安置於胸前。
普賢和十羅剎女
護持《法華經》行者的十羅剎女,經常隨侍在普賢菩薩身邊,是普賢菩薩的侍者。她們分別是:藍婆(意為結縛)、毗藍婆(意為離縛)、曲齒(意為施積)、華齒(意為施華)、黑齒(意為施黑)、多髮(或為披髮)、無厭足(別名無著)、持瓔珞(或名持華)、 諦(或名何所)。
以上十位稱為「普賢十羅剎女」。
普賢延命菩薩
此外,普賢菩薩有增益、延命的特德,當他安住於「增益延命三昧」的境界時,就成為普賢延命菩薩(Samanta-bhadrayuh)。
依照密教經典的記載,眾生若能對此菩薩如法修持與祈求,則「終不墮三惡道,定增壽命。終無夭死知命之怖,亦無惡夢魘魅咒詛惡形羅剎鬼神之怖。亦不為水火兵毒之所傷害。」而且能「具大福智,勝願圓滿。官位高遷,富饒財寶皆悉稱意。若求男女,並及聰明。」這些功德,都是依據普賢延命菩薩的本誓而產生的。
普賢延命菩薩又有「大安樂不空三昧耶真實菩薩」與「金剛薩埵」等二種異名。前者是宣說此一菩薩具有賦予眾生以大利益、大安樂的平等本誓。後者是說他具有「不朽不壞之智,能摧諸煩惱,猶如金剛」。
普賢菩薩所以具有這些特德,除了是本誓力量的顯現之外,也由於十方諸佛加持所致。根據密教典籍所載,世尊曾召集十方世界恆河沙諸佛,以光明照觸普賢菩薩,因此他才能得到諸佛心印,以利益一切有情。
普賢延命菩薩的形像,有二臂像及二十臂象兩種。依據經典記載,二臂像是「如滿月童子,頭戴五佛頂冠,右手持金剛杵,左手持召集金剛鈴。坐千葉寶蓮華,華下有白象王。象王足踏金剛輪,輪下有五千群象。」
而二十臂像則通身是金黃色,頭戴五智寶冠,左右各十隻手,各持不同法器,坐於千葉蓮華之上,華下則有四隻白象與二臂像座下有千群象不同。
經典中不可思議的普賢形像
此外,在經中亦記述著普賢菩薩的各種不可思議的身形與不同的示現,在《華嚴經》的〈盧舍那佛品〉的偈頌記述普賢的身形:「普賢悉在一切佛剎,坐寶蓮華獅子座上,如是示現遍一切界。普入無量無邊諸行,悉能示現無量種身,變化充滿十方世界,妙音和雅說法無礙。一切三昧方便自在,一切佛土諸如來所,一切三昧皆得自在,悉能了知最勝境界。
(……中略)盡盧舍那本願底故,普賢身相猶如虛空,依如如不依佛國。現身無量普應眾生,隨群萌類為現化故。一切世界無量佛土,悉能示現入諸法門。普賢菩薩具足淨願,如是等比無量自在。」普賢菩薩坐於寶蓮華獅子座上,以這樣的身相示現遍於一切世界。而普賢菩薩身相猶如虛空,觀身無量,為了普遍相應各類眾生而示現各種化身。
而在《華嚴經》〈入法界品〉中記載,善財童子觀察普賢菩薩的身相,相好肢節,每一根毛孔都有不可說不可說的佛剎海;每一個剎海中都有諸佛出興,被無量的菩薩共同圍繞。他又看見這些剎海有種種的建立、種種的形狀、種種的莊嚴、種種的大山圍繞四周,種種的色雲更彌蓋虛空,有種種佛陀出興、演說種種法門,如此等等的事,都各各不同。
又看見普賢菩薩在每一個世界海中,示現出佛剎微塵數的佛化身雲,遍滿十方一切世界,教化眾生,使他們都能趣向無上正等正覺。這時,善財童子又看見自己在普賢菩薩身內的十方世界教化眾生。
善財童子在普賢菩薩的毛孔剎中,每走一步就過不可說不可說佛剎微塵數的世界。
普賢菩薩的身相著實不可思議。